兩宋時期官方試圖透過冊封的方式，將五通神納≈x38c9;到正統的宗教譜系中。

宋徽宗曾封五神為通貺候丶通佑候丶通澤候丶通惠候丶通濟候，後來又封其為顯應公丶顯濟公丶顯靈公丶顯寧公丶顯佑公，五通神由此也被稱為五顯公。

【但是五顯公不是正經神明嗎？】

【但是好像五顯公是個正經廟啊。】

【我記得五顯公好像也是五通神。】

林清歌而看著彈幕笑道：“這就得說一下五顯公從五通神獨立出來自成一脈的事情了，雖然他們也是五通神，但是與原本的五通神還是有區別的。

五顯公是官方的冊封，對民間的信仰產生了一定的影響，使得五通神在民間的信仰更加廣泛。

但是這時候的五通神在民間已經有點惡名了。

五通神在一些地方被視為淫祠，其信仰和祭祀活動存在一些不符合官方正統觀念的行為。

比如傳說中五通神有貪財好色丶姦淫婦女等不良行為。

而五顯公經過官方的加封和正名，與這類不良形象逐漸劃清界限，成為具有正面形象和合法地位的神祇，從而獨立出來。

樹立了相對獨立且更為正統的形象。

官方希望透過這種方式將民間信仰納≈x38c9;到一定的規範和管理之下，五顯公便成為了官方認可的丶具有一定正統性的神祇。

道教也對五顯公的獨立發展起到了促進作用。

道教將五顯公納≈x38c9;自己的神靈體系，賦予其特定的神職和地位，如將五顯公視為能夠降妖除魔丶護佑百姓的神靈。

經過道教的吸納和改造，五顯公的信仰內涵更加豐富，與五通神的差異也更加明顯。

所以五顯公其實也是五通神，只是他從有點邪靈特質的五通中獨立了出來，成為了正向神明。

而這時候的五通神，雖然帶了點邪神的性質，但是還沒徹底轉化完成。”

【盲猜一手清朝惹禍。】

【我猜大概也是。】

林清歌搖搖頭：“其實這個跟清朝沒什麼關係，歷史演化與傳說到現在的修改罷了。

繼續往下說吧，五通神的巔峰應該是在元明時期，五通神信仰的地位得到進一步提升，影響力也隨之擴大。

在官方的推動下，各地建立起大量五通神行祠。

但是原本已經獨立出去的五顯公體系，這一時期，五顯和五通在人們的認知中常常被混在一起，二者的界限並不十分明顯。

民間將五通神稱為五顯靈公，鄉村地區呼為五郎神，人們認為其本質上是同一種神祇的不同稱呼。

這種混淆使得五通神的形象和屬性更加複雜多樣。

佛教中也出現了關於五通神的新故事和傳說，如華光菩薩與五通神的聯絡更加緊密，甚至出現了五顯靈官，也就是華光菩薩救母等故事。

其實在元明的時候，五通神還算是個熱門神明”

【五顯公：我好不容易獨立出去了，被你一把又拉回去了。】

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【我說怎麼這麼怪，我認識很多人對五通神的看法都不一樣，有的說是正神，有的說是邪神，原來是縫合了。】

【閩省的福市還有五靈公，好像也和五通神挺混淆的，上次還有個人告訴我他就是五通神。】

林清歌看著最後一個彈幕解釋道：“其實他們是不同的，只是名字太過混餚，然後加上營銷號的原因。

五靈公，又稱五顯大帝。

相傳在大明崇禎年間，泉州有 5 位舉子同赴省城趕考，路過福州南門外白龍山時在山上五瘟廟暫宿。

當夜聽