：所有生命的活力都將穿過病態鉗制力量的束縛而在唯相的世界裡自由、有序、健康的成長。但在我們的現實之中，這種美好的造化恩賜也因精神（人格）分裂之政黨的曇花式毀滅使命（自私、貪婪、病態及異化諸存在以不足以描述和晰辨其之淫虐的頹廢激情了）而從我們驚悚的夢幻中剝離殆盡了：相比之下，如果精神（人格）分裂之政黨能賜賞給我們一場可資證明我們生命的噩夢就顯得黨恩浩蕩了。在這種美好的渴望中，我們不妨先假設一個否定式的命題：我們天生不具備對靈魂存在的認知，但我們卻具備萌芽式的對諸如靈魂這種存在的渴求，希望造化以她之秩序的創造力為我們的進化設定了一系列可助我們的進化得以實現的無形但能量巨大的動力之源。依唯相之法則，造化初始創造的我們的肉體（唯相之印證主客體的客體：很顯然，我們進化所得的智慧在創造語言的時候，已經明瞭靈與肉的主體性和客體性——當然，這是後話）——其他動植萬物此處主觀性忽略——是具備活力的生命體，而生命的最大也是必備的本能就是生存（盡本能保持生命的存在和儘可能長的生命力：我想，即便我們不得而知我們的起源之準確淵源，但這一點應該不會有人懷疑——否則，作者和諸位現時的所有感覺豈不都是一種虛無絕感的夢幻了：大家覺得呢），而生存並不是完全自主的行為，是需要我們付出努力獲取可助我們生存營養的過程，這種獲取的手段和感官工具不管是造化事先設定好的還是因我們生存之本能的需要而逐漸進化得來的這一點在本質上不存在可令我們費腦之處，雖然我無法從生命起源的淵源找到我們存在的證據，但我可透過反證法來證明：我們現在對自我的感知生命的存在性就是這證明——我們不能因為沒有找到我們生命的起源之證據就否定我們的存在不是。手段和感官工具，沒錯，唯相世界定型的萌芽就從此處進化而來，我們生存的條件和要求讓我們就此具備了唯相之法神的相互印證功能，在這（唯相之神）其中，靈魂因她的形而上學性而具備作為造化影子的神性。由此推斷：一種存在只要具備生命活力，那就具備了靈魂——如果有人說，植物也具備生命活力，那，植物是否具備靈魂呢？對不起，第一，我不是植物；第二，我不是植物學家：所以，你別想從我這裡獲取相關的答案。有人心有不甘，進逼道：那，豬呢？狗呢？寄生蟲呢？哈哈，我裝聾作啞。怎麼樣，哥狡猾吧！不過，下面這個問題可以令我啞口無言：既然具備生命活力是具備靈魂的基礎，那，政黨又怎可能喪失靈魂呢？我無言以對。行了，我死心眼，可以吧！精神（人格）分裂之政黨喪失靈魂，精神（人格）分裂之政黨失心瘋：全都是我詛咒的，行了吧！

當我們的智慧在科學領域取得突飛猛進的成績時（尤其是現在及現在之運動性對時間的詮釋），我們對於自己在物質上的創造能力及這種所創造的物質在我們情感中的偏愛導致我們沉溺於作為唯相之主客體的平衡印證體而使慾望在肉體和靈魂（精神）的表現上出現了失衡的喧賓（客體：肉體）奪主（主體：靈魂及精神）之情勢。於是，所有基於平衡的衡心之承擔槓桿被拋棄而成就於虛無的重心傾向性背離（諷刺的是，作為衡心的承擔槓桿還得為這種虛無的重心傾向性背離背書及做嫁衣裳：與俗話所說之被賣還幫忙數鈔票相彷彿）：我們的狂妄就在於，因著這種兵不厭詐（專業性的泛化，與將本能和禽獸等同相彷彿）的迷信式哲學命題（通常情況下，我們不會為正常秩序的運動性找藉口，但每一次——哪怕極其微小——之病態作為我們都會給自欺欺人的編織天馬行空的藉口，彷彿認得一個字就變成語言天才叻）製造通用的枷鎖以為我們的肉體和靈魂服務並自得其樂。於是，具備神性的形而上學之靈魂便在我們猥褻的調戲中變成慾望滿足之餘的娛樂性開胃酒，表面上看很是一種生活品質的表現，實際上，其對我