動，並非自主和永恆存在的。比如一個人努力追求功名利祿，其背後是貪嗔痴等煩惱以及社會環境、家庭背景等多種因素的綜合作用，當這些因緣變化時，行為的動機和方式也會改變，所以行蘊同樣不具有實體性，是空的。

識蘊則是對各種現象進行識別、了別的精神主體，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。識蘊依靠其他四蘊而存在，它在感知和認知過程中起著關鍵作用，但也並非獨立自存的實體。例如，在深度睡眠或昏迷狀態下，識蘊的作用會暫時停止或減弱，這表明識蘊也是依賴於特定條件而存在，其本質為空。

然而這“五蘊皆空”是從人的身心感受、認知、意志等精神層面揭示空性，所以尚雲一直以來的修煉都是在側重於思想層面的精神超脫，而忽略了肉身層面的物質超脫。

這次與大家交流，讓尚雲意識到精神和肉體本就是一體的，是要共同修煉的。這讓尚雲明白了自己的境界為什麼遲遲無法精進，因為他對《摩訶般若波羅蜜多心經》的參悟還浮於表面，在“五蘊皆空”之中還有“四大皆空”！而四大皆空的“四大”指的是地、水、火、風。

地大代表堅硬、固態的物質特性，如骨骼、岩石等；水大象徵著溼潤、流動的特質，像血液、津液以及自然界中的江河湖海；火大表示溫暖、熱能，人體的體溫、太陽的熱量等都屬於火大；風大體現為運動、氣體的流動，呼吸、空氣的流動等皆是風大的表現。禪宗認為，世間萬物包括人體都是由這四大元素因緣和合而成。以一座房屋為例，它由木材（地大）、釘子（地大）、油漆（水大）、居住者產生的熱量（火大）以及屋內的空氣流通（風大）等多種因素組合而成，並沒有一個獨立於這些元素之外的、名為“房屋”的永恆實體。當這些元素離散，房屋也就不復存在。人體亦是如此，四大元素在生命過程中相互依存、相互作用，一旦生命終結，四大分離，身體便會逐漸腐朽消散，所以說四大皆空。