即說：“一群有聊文人，愛講高階笑話，這是為什麼也？四十年來，他們目睹種種可笑之事，默記在心，當時不講，亦裝瓜賣傻也。混到今日，筆舌癢癢，不講不快，亦不曉得為什麼也。”當時不講，裝瓜賣傻，誠實情也，因為這是活命之方。此文與《讀〈文革大笑話〉》均作於愚人節，國產的。肝膽與熱血兼備的人豈能一笑而了之耶？實乃“笑可笑，非常笑”也。他戲謔地說到笑話的用途：“今後遇事，若不順心，一笑置之可也。閉嘴目笑，掉頭暗笑，拈花微笑，拍桌大笑，豈但可以治病，兼可強身，諸君不妨一試也。”關鍵是“何況愚妄之徒，到處表演，不能不惹人笑也。‘剛被太陽收拾去，卻教明月送將來’，竟代代而不絕也”。

創作《尷尬二十四》和《Y先生語錄》之前，已對笑話有如此高妙的見地，因而流沙河後來創作的笑話，在諧謔、嗤嘲及與人為善方面類似淳于、東方朔；在“燒腐朽，燭黑暗，笑聲點燃一把火”方面則相同於果戈理、謝德林；既有卓別林、侯寶林亦莊亦諧、有淚有笑，亦有吾蜀前輩文人劉師亮的辛辣。劉氏系成都二三十年代的文人，善諧聯謔文，出過《師亮隨刊》，著有《師亮諧稿》。如他諷刺軍閥楊森強姦民意，強行拆民房修路的對聯，就極盡諷刺唾罵、詼謔雙關之能事：“馬路已捶成，問督理，何時才‘滾’？民房將拆盡，願將軍，早日開‘車’！”總之，“根本是人道主義也”。而且《序〈高階笑話〉》一文最後更是以排比之勢，迭出其笑料，固有灑脫與超然，亦深蘊滄桑與無奈：“繼往開來，便是正路，不管你反對不反對也。笑愚哂妄，便是啟蒙，不管你小看不小看也。文人有聊，便是君子，不管你尊重不尊重也。笑話高階，便是文學，不管你承不承認也。讀者嘉納，便是金獎，不管你來不來錢也。”他其實在笑世的同時，更是少不了救世之心，儘管他深感自己的渺小。

“好笑”的黃永玉先生說，講笑話最怕碰到老實聽眾。自然像我這樣對流沙河先生的笑話刨根究底的人，也可稱得上迂闊之老實聽眾，偏要將那生動活潑的笑話說出個嚴肅的道道來，即便不是佛頭著糞，也算不得個會心的解人。倘若真要怪罪的話，還是要怪沙河先生自己，因為他的笑話實在是“笑可笑，非常笑”。“恐怖”的黃永玉先生又說：“聽笑話最怕老實人講聽過的老笑話。……老漢我心裡十分十分之著急和難過，不知道他講完這個笑話之後老漢我如何笑法才好？老漢我實在笑不出來，但不能不笑……我多麼希望到時候能笑得前仰後合，但怕不能。”（《吳世茫論壇》）《Y先生語錄》裡更多的固然是使我“笑得好”，而且讓我“笑倒”的笑話。但偶亦有類似“老實人講聽過的老笑話”，小子不慧，笑不出來。好在這是面對書本，而非當面聆聽，小子笑不笑得出，沙河先生也不知道，沒有幽默得“恐怖”的“黃老漢”尷尬。

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說說《務虛筆記》（1）

梁衛星�發帖時間：2002�11�2518∶24∶00

《務虛筆記》為我們展現了本世紀以來漢文化語境中三代人的悲劇人生，小說以知青這一代人（C、Z、W、F、O、L）的悲劇命運為主線，以他們的上代人（王蒙、張賢亮這一代人）以及更上一代革命者的悲劇命運為旁支徹底演繹出20世紀幾代知識者的理想、追求與失落。然而，史鐵生並不追求所謂的史詩效應，20世紀波瀾壯闊的###在小說中無非只是一個背景，但這並不是說史鐵生迴避政治，恰恰“政治”就是所有悲劇人生的總根源。問題在於史鐵生著重於對人的心靈苦難的抒寫，顯形政治運動的消退突出了“政治”本身，“政治”作為一種精神核心利用其意識形態奴僕與思維方式、語言載體化為“無物之陣”乾淨利落地吞噬著幾代人的青春與生命。這樣，史鐵生就達到了抒寫整