現遭受危難的時刻仍然可以不至於因變質政治矇蔽的短暫性而令政治信仰對政治清白的證明如同政治那樣化為塵埃——猶如歷經流浪的遊子在故鄉恢復恬靜和平和之時返回頹廢家園重建般生命重生活力重現。邪惡可以摧毀我們的家園，可以戕害我們的肉體，但絕對不可能滅絕我們的精神和靈魂。正是這維繫著造化秩序和唯相秩序的神性之我們的信仰本能透過圓極的契融之運動性的印證能量自然生髮出一股無形的勁風依著造化秩序和唯相秩序的契融軌跡以恆定而柔和的流質滲透唯相世界的每一粒界時空並使得政黨為我們設定的窒息空間和真空環境瞬間暢漾於生命本真性的氛圍中並令天然之生機勃勃瀰漫和盪漾在唯相的世界。當造化創造我們的那一刻時，我們有關我們之生命性、存在性和意義性的信仰變同時具備了相應的質性並深深烙印在我們之各種形態和各種狀態之中：有、無；妙、徼；動、靜；純、雜；虛、實；單、雙；陰、陽；對立、非對立；…無論是以哪種能量表現顯現在唯相的世界，信仰都充分體現和執行了她的責任和使命並保持終極化。若說信仰是渾厚無極的，那政治信仰則因她的特定性而結合了造化秩序和唯相秩序以信仰表達的形式凝聚為政治信仰之表現範疇而體現為唯相世界內的唯相式生命存在，這種唯相式生命存在不但是政治信仰得以存在的載體，同時亦是為政治信仰提供營養和能量者，同樣也是政治信仰之生命的直接體現形式和狀態，相對信仰的渾厚無極，政治信仰更傾向於在非對立原則的基礎上為一切相對稱的對立表現提供精準的契融能量印流以及相應的圓極之化，她是一種體現在*幻體之流質性粒心有效及有益印合轉圜自如的契融能量圓極表達的運動性表現力。所有體現她的形態和狀態無論如何以形態和狀態本身的變化而有所生滅都不會影響她之運動表現力在印合轉圜上的節奏和轉化之自如性，反而正是透過表象的有態表現來實現她本真的無態表現力的。

若唯相的世界是上善之水的話，政治就猶如暢遊於水中的魚，至於政治信仰則是魚缸。若水和魚離開魚缸，將水消魚亡；若魚缸破裂，亦將水消魚亡；只有魚水相印並載於魚缸，則唯相之世界、政治和政治信仰便可在良性相依中保持互生。若有人說時空便是魚缸，我並不否認，但到令時空具備信仰性，很顯然會因之無印而顯得有名無實，但政治信仰則不會存在這種缺憾，她自身有效及有益印合轉圜自如的契融能量圓極表達的運動性表現力決定了她能將一切可用來成就自身的演化定位在可以承載她自身包容質性的任何一種形態和狀態的設定中而不會影響我們對其作為政治信仰的感知力和極具意義的生命存在性。我想，說到此處，諸位應該心照不宣了。沒錯，她正是我們所需要和追求的政治信仰，也只有她才具備政治信仰的天然設定：民眾。當然，我們這裡所說之民眾，並非是指民眾的某個個體或民眾個體的集合（國家性），而是一個基於以下條件之內涵和外延的民眾：一，她是基於造化秩序和唯相秩序完美結合的民眾；二，她是基於作為國家主權和國家權力之唯一主人的民眾；三，她是基於靈魂財富擁有者，精神財富和物質財富創造者的民眾。是的，民眾，她，正是我們的政治信仰。如何！這頂高帽戴戴還是蠻爽的！

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

《彩虹》之一