它們完全風馬牛不相及，但只要具備點滴的探索精神就會發現所有的實質只集中在同一單純的本質之上。在這裡，蔡波爾成為永恆，或者說，他是（要）透過不正當的手段和徹底墮落的邪惡將造化秩序、人倫道德、正義和法律及我們精神和靈魂的永恆攫取並透過病原（源）體的裂變方式用病變因子之形態重新杜撰了諸等屬於我們的自然純潔性而為己用。雖然針對自己的作為蔡波爾為自己和我們灌輸了諸多堂而皇之的神聖理由，但這並不意味著他那病態的原體因子會因此而神奇的從猙獰的魔鬼之像化作神聖的天使之面孔，反見得他那妖豔的畫皮塵蒙上了一層因內在病變而導致的外表病態——那病症是如此的清晰，即便無須請教醫術高明的老中醫之望術或莫測通靈的巫師和麵相大師之道也能輕而易舉的掌握病情。問題是，蔡波爾不但不去面對和治療自己的病狀，反而將自己的病態標榜為某種基於時尚之非主流或超主流之行為藝術的偉大創造和表現。至於我們，或者是基於蔡波爾厚積薄發的淫威或者是基於趨炎附勢的獻媚或者是基於無知盲從的逐流（抑或是明哲保身的沉默），總之，我們對蔡波爾的病入膏肓熟視無睹、推波助瀾，或者是好乘機撈好處，或者是心裡詛咒那混帳傢伙最好臥床不起或索性一命嗚呼而正合我意，然後好利用水渾摸魚，因為我們的生存哲學乃是：只有讓別人死我們才能存活（的更具病態的愉悅）。先不要得意，對此之深湛技巧之運作精湛者並非我們，而是蔡波爾。任何形式的窠臼式專制都代表著某種基於窒息性性*的變態存在狀態，這種表現力本身就意味著生命運動的極端性，它的主要表現要麼是透過忘我式的狂熱理想（精神性）來抹殺時空的限制而將我們從卑微的造物轉化為神聖的造物主，要麼是透過唯我式的貪婪慾望（物質性）來抹殺時空的顯現而將我們從神聖的人性轉化為卑微的人*。無論是哪種轉化，對蔡波爾來說，都可在他那基於自戀映象的偽平衡（或者說是隻是基於他自身私利的所謂平衡）的槓桿上享受每一極端性的坐享其成之漁利併成就他非病態之病態系統的成長。

追溯蔡波爾之黑白同色的歷史，可謂波瀾壯闊：中國哲學中的成王敗寇理論及實踐並未因蔡波爾的哲學（*唯物主義）之表象染色性而從蔡波爾的骨子裡被徹底清除，與他那惺惺作態、信誓旦旦的協商性相比，在他不可一世的骨子裡那理論反見得更加緻密和堅硬。任何新生（萌芽）的非病態系統都需要立足營養繁雜豐富的土地方可在陽光雨露中健康成長，蔡波爾的自身成長當然也不能例外：當利用我們之力量和能量所造就的成功環境已成定局時，蔡波爾便挾持這環境以一種吸納的胸懷用協商的方式綁架了所有可資利用的營養肥源——我們的血和肉此時已成為貧瘠的土壤，已不適合承擔起作為蔡波爾之非病態系統成長的營養條件。可見，從非病態系統新生之日起，實際上我們已經被蔡波爾所拋棄。只是這種拋棄的方式相對特殊罷了：奴役——有趣的是，蔡波爾正是利用我們的名義來實現對我們的奴役的，是啊！我們又能拿我們怎麼辦呢！那被協商的物件又怎能脫離出我們的範疇呢！

我不知道自然之瞳是如何將此一點被忽略掉的：是色彩之源真源美的恆定性失卻了對色彩變異之病態的驗證從而導致失效性？或者自然之瞳被黑白分明所羈絆而在被傷害中無暇分身並導致黑白同色成為色彩之盲區？蒼穹下只翻騰著普天同慶的紅色——自然之瞳因陶醉而闔閉了她的雙眼。在造化秩序的眼中，世界乃是相互印證的世界，作為主客體的我們，不但與我們自身（肉體：唯相之法範疇）相印證，同時與唯相之法之萬物相引證；但在我們的眼裡，我們更多的體會到的是我們對唯相之法的印證，而唯相之法對我們的印證我們僅僅定位在唯相之法的物質性上，但對唯相之法本身是否具備精神和靈魂而與我們（肉體、精神和靈魂）相印證，