。佛陀的心不是寂靜，叫做菩提。他不是考慮自己，他悲憫這個大象即將造罪。所以佛陀的手入慈心三昧，現出來的時候，現出五個獅子把大象調伏了。

，！

諸位！同樣是一個神通。所以法門不能論高下。這個道，同樣神通，阿羅漢的心態追求寂靜，他的神通就自我保護；佛陀的心是菩提，所以他的神通能夠轉一切眾生的煩惱而趨向菩提。

這個地方是讚歎佛陀的智慧跟功德。

丙二、眾生法妙。

我們看眾生法界的妙。

二、眾生法妙。經雲：“為令眾生，開示悟入佛之知見。”若眾生無佛知見，何所論開？當知佛之知見，蘊在眾生。故眾生法妙。

當然，我們眾生法界，從因緣所生法來說是煩惱障、業障、報障，這當然不妙了。但是，如果我們把這些因緣所生法——所謂輪迴的後遺症撥開來，佛陀說，能夠使令我們開示悟入佛的知見。也就是說，佛陀為什麼能夠開示悟入佛的知見呢？表示我們有那個知見。

諸位！佛陀不可能把一個東西送給你，不可能。佛陀只有引導你去找到本來屬於你自己的東西。所以佛陀的知見、佛陀的智慧，是在所有的汙泥當中，煩惱障、業障、報障當中，有一個佛陀的知見。

一念心性，它讓我們凡夫最感動的只有一句話，就一句話就夠了，叫做“在凡不減，在聖不增”。這句話對我們太重要了！就是說，從因緣的角度我們看佛陀，那甚深廣大。我們是如此的業障深重，彌陀是萬德莊嚴。這是從因緣法看，從佛法界降到凡夫法界，降了四個法界。但是如果把佛陀拉到一念心性，把凡夫也拉到一念心性，那是一切法如。所以，我們只有回到一念心性，才能夠跟佛陀是平等的。就是一念心性它不受輪迴（因緣所生法的影響），這個對我們很重要。叫做：在凡，你一天到晚打妄想，它也沒有減少；在聖，佛陀有無量的功德，但是它也沒有增加一點。“處生死而不染，居涅盤而不淨。”這個地方就是我們唯一的希望。如果這種能量你不用，你一定要在因緣所生法上去下功夫，那你就不知道要修到什麼時候了。

就是說，在我們種種的煩惱障、業障、報障當中，其實有一種很大的力量，它沒有失掉的。如果你善加運用、善加啟動的話，那就是兩種力量：外有法力，內有心力。如果你把這個力量放棄了，那對你來說眾生法就不妙了，那你人生只有一個定位，叫做業障深重，就講完了。

所以，我們一方面是業障深重，但是我們又眾生法妙，這是第二個。

丙三、心法妙。

第三個，我們看心法妙。

三、心法妙。經雲：“修攝其心，觀一切法不動不退。”淨名雲：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”華嚴雲：“心、佛及眾生，是三無差別。”故心法妙也！

我們一念心也是分成兩塊。如果是透過輪迴的熏習的，那這個心就不妙了，這個就叫打妄想了，是有所得的攀緣心。但是如果說你把這個表層的妄想的心收攝一下——這個收攝當然不是禪定了，重要的是觀照，迴光返照，正念真如，一心三觀，這個時候你就能夠觀一切法不動不退，你所修的功德就不容易退轉。

《淨名經》雲：“諸佛解脫，當於眾生心行中求。”這樣講好了，我們這一念心為什麼叫不二法門呢？生死輪迴是它創造出來的，菩提功德也是它創造出來，所以你成佛以後叫做圓滿菩提、歸無所得。其實，你成佛以後，所有的東西都不是法門給你，也不是佛陀給你的。他們只是引導你，把你自己的東西開顯出來而已。

諸位！你心裡面沒有的東西你不會出現的，不管是現在，還是未來。你說，欸，我今天會墮落到輪迴是他害的。不對！他只是個助緣，你一定有自己的內因，你一定自己有攀緣心