它有六個階位。但是，雖然六個階位，都不離開無生，所以也是六而常即。這樣懂嗎？

所以，有階位的。就是說，理論上，我們透過語言文字的學習，我們可以說是，就印光大師贊蕅益大師說的，“宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同”。佛陀的知見就是站在一念心性來看十法界的因緣法如夢如幻，對不對？那我們的一念心性看十法界的這種即空即假即中的無生的真理，跟佛陀的知見是隨順的。就是佛陀是父親，我們是小孩子，但是我們是怎麼樣呢？一脈相承的。

你看，我問你，一個七十歲的父親跟一個二十歲的小孩子，這兩個有沒有差別？你可以說有差別，你也可以說沒差別，是吧？差別在於，父親的經驗老到，對各種家業的掌控、對這種財產的分配，他是非常的自在。這個小孩子呢，你說，欸，他什麼都不懂！但你別忘了，他是他兒子，他是一脈相承的，他以後是繼承家業的。你隔壁的鄰居他表現再好，他會繼承你的家業嗎？不會，是吧？雖然你是一個生死凡夫，但是你是佛陀的知見。三乘的聖人他再怎麼修，他是三乘的知見，他要成佛，對不起，請你來學《法華經》。因為他這個空性的智慧跟佛道是不相應的，他只能解脫，到了解脫道以後他無學了，這個軌道沒路走了。

所以阿羅漢他為什麼一定要學《法華經》？因為在他的這個四諦法門當中，他這個鐵軌走到無路可走了，他小乘的無學位了，他大事已辦了。就是說，你要麼就入涅盤，要麼就是換跑道， 因為你這個跑道沒地方走了。他從《阿含經》來修行，他到頂了，要換到一佛乘的跑道才有辦法從空出假，回小向大。

意思就是說，我們現在的無生是所有階位裡面最低的，叫做名字位。但是你別忘了，你以後的成佛，你有一天在菩提樹下一念相應慧的成佛，你要感激現在的你。因為你現在種下一個菩提的種子，後面才有你無量劫的成佛那個果實。一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的。你成佛也是靠一念清淨心，只是那個清淨心加上六度的功德莊嚴——事修，就差在這兒。但是本質，那個清淨心跟你現在悟的清淨心是沒差別的。就是說，佛陀的清淨心加上了很多六度萬行的這種資糧力，加上很多的經驗；我們是剛開始出生的小孩。但重點是，我們是一家人。

所以，無生雖然分成六個階位，說是即而常六，但是也六而常即。這樣懂嗎？就是說，我雖然業障深重，煩惱很多，但是已經投生在佛家，因為佛法的種性只論知見，不論修證。你修證再好，你隔壁的人表現再好，你不是我們一家人，對不起，繼承財產你是沒份的。所以，理觀決定你的種性，事修決定你的資糧，功德力。所以，這個剎那無生，是佛陀、法身菩薩跟圓教的名字位以上才有辦法進入這個領域的，就是佛陀的知見。

所以我們現在的階位，如果你對這個無生的真如本效能夠聞經達理，斷疑生信，深信不疑，你就入了名字位。這個名字位範圍非常廣，很廣。你剛開始知道，也是名字位。你看蕅益大師他謙卑，他也說自己是圓教名字位，但是他是圓教名字位的尾端了，他即將進入五品觀行位了。五品觀行位力量就大了，他那個調伏力，圓伏五住。到了六根清淨位那就斷見思了。所以我們現在等於是怎麼樣？我們現在是進入一個成佛的跑道，但是還沒開始走。但是這有什麼好處，你知道嗎？你的進步會比別人快。因為這個跑道，你是坐大白牛車。

第三題就是怎麼樣判斷我們的安住真如本性？就是寂靜跟願望。

第二主題，有關事修

前面是理觀。我們看第二大題，有關《妙法蓮華經》的事修法門。

【學員提問】請師父慈示，用恭敬心讀誦《法華經》，用文字相熏習內心，改變思惟，每天讀誦一品，行有餘力，進而書持、供養，為人解說。