也就是說，這臺車子的設計是一百分的，結果跑到我們手上變成三十分了，這怎麼回事？所以佛陀說，“意趣難解”，這一言難盡。我把好的東西丟給你，結果你弄成這個樣子。那到底問題出在哪裡？佛陀要解釋了。

子四、顯示真實 分三

我們看“顯示真實”。

以前，對這件事情佛陀是默然，不表示意見的。你修四諦十二因緣成就涅盤，佛陀也不表示意見；你修六度成就功德莊嚴，我也不表示意見。但是你們現在出了狀況了，你們現在生起疑悔——當你們成就聖道，看到諸佛菩薩的功德以後，心生疑悔：到底我做錯了什麼？為什麼學佛我只得到這樣子？佛陀這個時候不能默然了，佛陀要解釋為什麼了。好，我們看“顯示真實”。“顯示真實”當中分三段。

醜一、大事因緣

所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。

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這個是整個修行成敗的關鍵，就是一個理觀的智慧要出現了。為什麼佛陀施設的法門這麼難理解呢？因為佛陀的出世有一個很重大的目的，就是一大事因緣，也是佛教裡面最核心的思想。

什麼樣的思想、什麼樣的目的呢？“舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世”呢？因為佛陀要使“令眾生開佛知見”，要開啟佛陀的知見，就是佛陀的智慧，“使得清淨故”，而“出現於世”。進一步，開了智慧以後，佛陀要讓眾生的心中顯示智慧，要把智慧給顯現出來；顯現出來以後，要我們慢慢悟入佛陀的智慧，最後要我們如實地證得佛陀的智慧。這個就是佛陀以一大事因緣——以“一大”的目的，而“出現於世”。

這段經文等於是說明了一個理觀的智慧。這個地方我們分成兩塊來說明：第一個，先講什麼是佛陀的知見；第二個，它成就的次第。為什麼要分成開、示、悟、入這四個次第。

我們先看什麼是佛的知見。在講佛的知見之前，我們要先談談眾生的知見，因為這是對比的。

我們現在是一個眾生的知見，另外一個叫做佛的知見。眾生的知見跟佛的知見這兩個之間的關係，就好像冰跟水的關係。

你看，本來是一個水。水是怎麼樣？水是沒有形象的，但是你把水放在玻璃杯裡面，放到冰箱去冷凍，它就變成有形狀了。它可能變成方形的或變成圓形的，但是它的本質還是水。我們只要透過一個正常的方法，就可以把這個有形狀的冰塊再融回為無形狀的水。這說明什麼呢？我們的本質跟佛陀的本質是一樣的！

但是，我們在三界裡面流轉，我們的人生經驗太豐富了，我們上至天上，下至三惡道，哪裡都去過了。而去過以後最可怕的是，我們每一生所走過的路，都留下太多的痕跡，留下太多影像。尤其是讓我們特別痛苦的事情、讓我們特別快樂的事情，這個影像在心中，已經被我們牢牢給抓住了。就是說，我們的心本來是清淨本然，但現在既不清淨也不圓滿了。我們現在已經怎麼樣？被物化了。我們已經被塑造成一種個性了。就是，哦，這個人有個性：這個人喜歡什麼，不喜歡什麼；他喜歡得到什麼，他不喜歡得到什麼。就是，我們本來是一個沒有個性的“清淨本然、周遍法界”的心性，結果因為很多相狀長時間的累積，已經把它給物質化了，定型了。這是一個最大的問題。所以這個地方佛陀講出一個訊息：不是法門有問題，是我們能操作的心有問題。所以這個地方要解決。