就以後，他一抬足，地上自然出現大寶蓮花來接他的雙足。這個是講到他的清淨的功德。

第三個，“此諸菩薩非初發意，皆久植德本”。這個講到他的智慧，叫做“妙因宿植德”。這些菩薩在因地的時候，對於大乘的中道實智的智慧堅固成就。一切功德的根本就是智慧，所以，你要沒有智慧，你那些福報就意義不大了。因為你沒有智慧，你那個福報就是有漏，就不能構成波羅蜜，不能到彼岸了。一個菩薩能夠叫做“久植德本”，那起碼是初地以上，大乘見道位以上。

第四個，“於無量百千萬億佛所，淨修梵行”。這個地方指的是“良緣殊勝德”。一個菩薩要進步，有個很重要的因素，就是你親近的佛陀要多，因為所有的十法界裡面佛陀是最殊勝的善知識，他有廣大的方便力。在經典上說，你只要見過佛陀，佛陀不會讓你空過的。他不會只是讓你空空地供養，他一定會對你做出有幫助的東西出來，不可能讓你空過。這些菩薩他有什麼殊勝的因緣呢？經常親近佛陀。當然我們娑婆世界的問題就是，我們很難見佛，我們只能見到佛像，相對就比較吃虧了。這些菩薩因地的時候，卻能夠“於無量百千億佛所，淨修梵行”。

第五個，“恆為諸佛之所稱歎”。這個叫做“名稱普聞德”。他的福德智慧具足，而且他也經常得到諸佛的稱歎。

第六個，“常修佛慧”。這個地方指的是“欣求智慧德”。這個菩薩對於中道的智慧，不管是實智，不管是權智，他對這個智慧特別的好樂，好樂智慧。

第七個，“具大神通”。這個是“慈悲化度德”。菩薩要度化眾生，有兩個方法：第一個，神通；第二個，說法。神通當然就是跟禪定有關係，他能夠深入正定，行眾三昧，他有這個神通才能夠觀機逗教。所以叫做“慈悲化度德”。

第八個，“善知一切諸法之門”。神通跟說法這兩個跟度化都是利他的，他有所謂的“善巧方便德”，對一切方便的五乘法門怎麼樣使令一個眾生安樂，怎麼樣使令眾生解脫，他完全是通達的。

第九個，“質直無偽”。就是內心純正，沒有虛偽之相。他這沒有虛偽之相不是不打妄語，沒那麼簡單。他那個沒有虛偽，就是他的心很少打妄想。他的心就是蕅益大師說的正念真如、純正無妄。純正無妄就是，他的心經常觀察一念心性即空即假即中，一切法是唯心所變現的，所以他內心是正直的。我們一般人打妄想，這時候心就彎曲了。

第十個，“志念堅固”。就是菩薩在上求佛道下化眾生的時候，他內心不生疲厭。這個不生疲厭在所有功德里面最重要也最困難，這個叫做“具足普賢德”。就是他在菩薩行願能夠“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。普賢德要圓滿，一定要八地菩薩，無功用行。我們凡夫在行菩薩道，不管是學習佛法，不管是教化眾生，只要你心中有所作意，你就會疲憊，你就要休息。只有八地菩薩他不需要休息，他就是“無功用行我恆摧”，沒有有所得的作意。

“如是菩薩，充滿其國”。就很多很多的大菩薩，這十種功德的菩薩來充滿其國。

我們講依報莊嚴，那當然是大地、宮殿、寶樹、樓閣。我們看一個國土的優劣，其實依報是僅供參考。你住什麼環境，什麼樣的大地，這是僅供參考，重點在正報。就是說，佛陀成就國土的目的是什麼呢？就是要教化眾生。而教化眾生他一定有一個團隊。你看釋迦牟尼佛，當時的團隊是聲聞，以聲聞人——比丘、比丘尼為主的千二百五十人俱。但是，只要是淨土，他的團隊一定是菩薩。

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這個是這樣。諸位！我們往生到淨土去，我們一般的凡夫是最低階的，叫做凡聖同居土。就是帶業往生，我們在凡聖同居土。當然我們這個凡聖同居土的特點，它沒有三惡道。你只要在這個淨