達到，因為此時我們已經與收買者是利益共同體了）——但我們得為此付出更加昂貴的代價，那就是毀滅：因為唯相世界在造化和造物之間以物質的創造及精神（透過靈魂）的聯通中設定了一種限度，這種限度在表現上為時空的容度性，即，當我們將這種限度維持在均衡受益的容度範圍之內時，我們仍然可以享受造化秩序的福祉，一旦這限度超出均衡受益之容度的範疇，那我們就只能墜入因邪惡的墮落之交易的地獄，毀滅。推理到此處，我想我們可以謹慎的樂觀一下：精神（人格）分裂之政黨還有的救。至於這到底是出自於出賣靈魂者自身的覺醒呢還是我們之靈魂自身的覺醒目前尚不得而知。所以，無論是在精神病學還是病理心理學的範疇內我們仍然將政黨歸入精神（人格）分裂症患者的行列，維持觀察，有待最終的確認並實施相應治療。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白】之二十四

但蔡波爾的病情卻表現出向惡化方向發展的跡象。如果我們將精神分裂之表現定位在一種異常的穩定性上的話，那，蔡波爾現在的表現則已然突破單純的生理表現——這並不是什麼有創意的本質飛躍式突破，事實上，它仍然停留在生理表現上，那不在是一種攻擊性的淫虐，而是一種基於遲鈍與茫然之間的意識缺乏性反饋自我爆發的凝固式前兆：鑑於其之生理表現的非指導性，他似乎已經徹底的陷入了一種地質學上所謂精神化石的狀態。一方面他希望自己的存在能繼續承受時間物質化的浸透以便使自己的涵層品質更能體現其之歷史性的宇宙起源價值；另一方面他渴望自己的存在因著他涵層品質的歷史性宇宙起源價值而使他所承受的物質化時間能即刻在唯相的世界裡以空間的表現方式實現其之印證式存在價值。問題是，我們會靈感式的產生一個疑問，一個精神（人格）分裂症患者（印證能力的卻失）兼具喪失靈魂者（再印證能力的卻失）又是透過何種媒介和能力完成他的意識化體現呢？對此，我已經苦思冥想了瞬間繁殖裂變的所有空間，但仍然不能在我智慧的時間上設定一個未知的假設之形以作為它渺茫的證據。也許，我應該放棄我固執的時空觀，而應在一個頹廢破敗的無積之薄的線條空時之中給它點化一個平均值並利用我們已算熟悉的精神病學和病理心理學的勾兌之液體或氣體的形式表現它在現實中的非虛幻存在——很顯然，一個病態的實體在唯相世界的存在性竟然需要我們費如此大周章予以夢幻般的確認，明顯是要為這種非虛幻性的存在性製造藉口，而藉口的目的無非是要證明一個結論：病態無論是放置在怎樣的境界和語境下都永恆的只是病態。有趣的是，我們還必須得神聖這藉口，否則一切將失去意義。就這一點而言，我想人類文明史上所有偉大的思想都得在這病態面前屈膝背躬。事實上，現實確實承認並遵循了這一點，而且還因其在生理表現上的神聖性而長久的被尊奉為精神乃至靈魂的圭臬：神經錯亂——一切跡象表明，當我們精神（人格）分裂的肉體表象在靈魂中無法確認一個已喪失的對應式安置之處時，唯相之法神的最後一絲印證之可能都只會在精神層次上故弄玄虛的設定一個量子化的迷碼以考驗我們在時世界和空世界的交錯之處進入唯相世界的智慧。一個真實存在的立體幻影、一個海市蜃樓的自我實體、一個虛無縹緲的形上主宰，在癲癇倏忽