？”如此謬論，舉座大笑。辜氏這一套茶壺、輪胎、打氣筒的理論雖然不合正道，但他能如此脫口成章，妙語解頤，卻也無人能及。後來陸小曼與徐志摩熱戀時，她對徐志摩說：“志摩，你不能拿辜老的比喻來作風流的藉口，你要知道，你不是我的茶壺或打氣筒，你是我的牙刷。茶壺、打氣筒可以公用，牙刷可不行啊！”此語或可拿來一駁辜鴻銘的謬理歪說。

以上所述辜老先生的種種古怪之處，自然不能做大師標準的，大師首先是要有大學問、大學術的。辜之所以堪稱大師，首先從精通英、法、德、拉丁、希臘等數種語言來說，在國內就屬鳳毛麟角，尤其是他的英文，極其漂亮，寫成文章，有維多利亞時代的味道，連英國人都點頭稱歎。他一生著述很多也很有份量：中文著作有《讀易草堂文集》、《張文襄公幕府紀聞》，英文著作有《春秋大義》（TheSpiritOfTheChinesePeople，又譯為《中國人的精神》）、《尊王篇》（PaperFromAViceroy’sYamen）、《清流傳》（TheStoryOfAChineseOxfordMovement，又譯為《中國的牛津運動》），還有《中國問題他日錄》、《日俄戰爭之道德緣由》、《辜鴻銘文集》（日本講演集）、英譯本《論語》、《中庸》及英漢合璧本《痴漢騎馬歌》等，內容涉及到當時中國的政治、文化及中國古典著作，在這些著作中發表了許多有價值的觀點。如《春秋大義》透過對中國文化的分析，批駁了西方傳教士對中國文明的攻擊，提出中國文化是世界未來文化的發展方向。《清流傳》介紹了以張之洞為首的洋務派從清流到洋務的歷史轉變和實績，已成為公認的研究中國近代的重要參考書。他第一次用英文和德文翻譯《論語》、《中庸》，使西方人對儒學有了新的認識，在歐美掀起了研究漢學的熱潮，這也使辜成為世界知名的文化學人，以至泰戈爾、托爾斯泰、毛姆等紛紛與他通訊結交、切磋觀點，討論世界文化和政壇局勢。丹麥著名文學評論家勃蘭得斯專著長文介紹，使他在歐洲的名聲比故宮三大殿還要響。辜鴻銘還曾被印度聖雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。實事求是地講，他扮演了一個對外文化交流的大師角色。

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2。為政治所誤的經學大師——劉師培（1）

除了怪胎辜鴻銘，周作人還曾說：“北大教授中畸人，第二個大概要推劉申叔了吧。”他口中的劉申叔，就是大名鼎鼎的劉師培。劉師培，字申叔，號左庵，江蘇儀徵人，生於1884年，病死於1919年。劉師培雖然英年早逝，可是早已名滿天下，是全國公認的數一數二的國學大師。

劉師培的學問有家學淵源，其曾祖父劉文淇，以治《春秋左氏傳》而聞名於清代道、鹹、同、光四朝。他自幼天資聰穎，在母親李汝諼的教授下，8歲開始學《周易》，12歲讀完四書五經，並開始學習試帖詩，有《水仙花賦》、《鳳仙花詩一百首》等。1897年起開始研究《晏子春秋》，19歲中舉。如果他循此道路走下去，也許會前程似錦，但他最早卻是以少年革命家而聞名的。20歲那年，劉師培赴京會試不中，回家經過上海，結識章太炎、蔡元培等，投身反清運動，遂取光復漢族之意，改名劉光漢。

1905年，劉師培的興趣發生了重大轉變。這年2月，他與鄧實等在上海創辦了《國粹學報》，以“發明國學，儲存國粹”、“愛國保種，存學救世”為宗旨，透過作文字，“談學術而兼涉革命”，透過國粹宣傳達到反清宣傳的目的。這一時期，劉師培在《國粹學報》上發表系列重要文章，如《國學發微》、《論近世文學之變遷》、《論中土文字有益於世》、《近儒學術系統論》、《古學起源論》、《儒家出於司徒之官說》、《中國哲學起源考》、《