》。這是熊十力傾十餘年之功而寫成的反映其哲學思想的鉅著，被當時學術界稱為“近年來的一部奇書”。該書一反唯識論“佛學本旨”，以體用不二為總綱，“完成自己獨立的形貌”，創立了當代唯心論新儒學。著名學者馬一浮對此書推許備至，他在為該書寫的序言中稱此書“將以昭宣本跡，統貫天人，囊括古今，平章華梵”，“可謂深於知化，長於語變”。又過了12年後，1944年3月，熊十力出版《新唯識論》白話本。這不僅僅是文言向白話的轉變，更是熊十力哲學思想體系的進一步完善和成熟，並由此完成了他新儒家哲學體系的構建。他自稱：“《新論》的文言本猶融《易》以入佛，至語體本，則宗主在《易》。”另外，他的主要著作還有《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等。其學說影響之深遠，在哲學界自成一體。時至今日，“熊學”研究者仍遍及海內外。

從為人行事上講，熊十力和梁漱溟一樣，都取儒者和佛家“知”與“行”合一的道路，有所信必能行，行與信完全一致，沒有一點曲折，沒有一點修飾。從生活上講，熊、梁二先生都走的是佛家的一路。熊十力的衣著像是訂做的，樣子介於僧俗之間，襪子則是是白布高筒，十足的僧式裝扮。他生活十分簡樸，房間除板床、舊被褥、書架和書外，餘物不多，吃穿用總有湊合之嫌。他平時喜立不喜坐，冬不御裘，御裘則病。在炎熱的夏天，他總是穿著一條中式布褲，光著上身。見客也是如此，無論來什麼客人，年輕的女弟子、學界名人、政界要人，他都這樣，絲毫不覺侷促難堪。

大半因信而誠之人多率真，過於率真則行事在常人眼中看來有些怪，熊十力也屬此怪人之列。比如他為人喜靜，好吃鱉，在應上海復旦大學之聘時，提出的條件是隻接觸教授，不接觸學生，每飯須備一鱉。因為不好多上課，他在北大時，學生上門問學比去上課還多，被人稱為不上課的名教授。他不喜人打擾，20世紀30年代初住沙灘銀閘路西時，常有人無故打擾。他便關上門，門上貼一張大白紙，上寫：近來常有人來此找某某人，某某人以前確是在此院住，現在確是不在此院住。我確是不知道某某人在何處住，請不要再敲此門。正所謂此地無銀三百兩，凡看見此條的人都不禁啞然失笑。

熊十力不喜交往，人際關係僅限於少數朋友和弟子的圈子內。據說對弟子，他要求很嚴，極少稱許，稍有不合意就訓斥。對於個別被器重的弟子，他就更不客氣了，必定是常常訓斥，甚至動手打幾下，有時對朋友也如此。居正是革命元老，也是熊十力的朋友，熊十力對他與學生一樣，覺得不對就罵。又如陳明樞，是熊在內學院的同學，也是很好的朋友，後來陳當了廣東省政府主席。這時熊正貧病交困，陳請他去廣東，他不去；送錢，他不受。陳實在要送，熊說我每月生活費大洋30元，陳按月寄送，他受了。後來不知是因為熊十力不出名，還是因為30塊錢太少，省政府出納以為主席在打發窮鄉親呢，就把這事給忘了，一連三個月沒有給熊寄錢去。於是熊十力寫了一封陳明樞親啟的信。陳拆開一看，沒有別的，一張紙滿滿地寫了100個王八蛋。陳趕忙把這個不知天高地厚的出納開除了。

在現代新儒家中，梁漱溟的思想學問近於文化，張君勱則近於政治，錢穆的儒家精神貫穿於史學，只有熊十力的學問是純粹哲學，是形而上學。按這一代人建立哲學思想體系的成就，當首推熊十力。他在學術上的最大成就，是中國思想中本體論的闡揚。他所建立的哲學體系，被海外學者推為中國哲學中唯一系統化的“唯心論的本體——宇宙論的形而上學”，學術界稱他是“陸、王心學之精緻化、系統化最獨創之集大成者”。梁漱溟曾說熊十力“他是中國唯一的‘狂者’”。陳毅1956年在上海高校教師會上曾明確宣佈“熊先生是中國的國寶”。