，這名字很特殊！那日來到了禮堂，人很多，隨便找了一個位子坐了下來。

況教授從《史記》的遊俠列傳開始講起，之後是魏唐傳奇，宋話本，明清公案俠義小說，以及最後現代武俠小說的發展，娓娓道來。

最後況教授言道：“俠士，取自夾士，甲士，其古義為武士，本是一中性詞。韓非子曾經作書批判，說儒以文亂法，俠以武犯禁，頗有貶義呀！然而他也讚揚俠者言必信，行必果，已諾必成，不愛其軀，赴世之厄困。上面我們從史記一一講到當代，那麼從武俠文學的發展來看，其發展是經過了三個階段：其一是以史記遊俠列傳為代表的儒俠階段，體現了儒家的民本主義價值思想，具有強烈的個性解放意識和反抗精神。其二是武俠公案文學，清官與武俠的合流，武俠文學沒落為奴才文學。其三就是當今的武俠小說，以其商業，通俗鮮明的特點而迅速佔據讀者市場。”

況教授喝了一口水繼續說道：“與前兩者不同的是現代武俠小說往往不存在絕對的善惡，價值判斷，也就是說書中人物常常沒有絕對的善與絕對的惡，像金庸先生最代表性的《鹿鼎記》中的韋小寶，亦正亦邪，活得很世俗，也活得很風光。在科技發展的未來，武俠小說還能不能繼續發展，武俠文化還能不能有一席之地？這是很值得思考的問題！在韓非子口中，儒和俠還是相應的，其內在含義相差並不大，孟子也講過雖千萬人而不返已，其實也就是一種俠義精神。到儒家思想一旦成為正統，維護皇道，就開始與俠義分道揚鑣了。俠義思想深植於弱者渴望得到扶助的心理中，只要有不公，法律對之又無可奈何的現象存在，弱者的心裡就會渴望殺富濟貧、扶危救困英雄的出現，而這就是俠義小說生長的土壤，至於是否再以武的形式出現，那就是另外一個話題了。”

況教授的這番總結贏得滿場熱烈的掌聲，接下來是回答學生的提問，場面很是熱鬧。

我悄悄地退出了禮堂，感慨頗多，過去的一幕幕在眼前流星般劃過。我所識的那些慷慨就義，不畏懼生死俠士，其短暫悲壯的一生何嘗不是瞬間的永恆？像我這樣依然飄飄蕩蕩於人世間，活得再長一些又有何意義？一時間，我感覺即使是徹底的大知大覺，一切都歸了個“無”，世界豈不是無趣得很？我不禁苦笑，難怪我成不了佛，成不了仙，原來是還眷戀著塵世間的樂趣。

呵呵，腦海裡突然冒出濂溪書院的大和尚常說的一句口頭禪：

做佛要做歡喜佛！

做仙要做逍遙仙！

做人要做自在人！

沒錯，我自逍遙，歡喜天天，賽過神仙，這話說的一點也沒錯，我的心情頭一次開朗來。

第五章球場情場

自從聽了況教授的報告之後，我對武俠小說感起了興趣。老三王生是個武俠迷，我問他有什麼經典推薦。老三驚喜，很是奇怪我什麼時候對這些末流的東西感起興趣。老三忙向我推薦了一些，於是這些日來我陷入了一個武俠的世界，千古文人俠客夢。沒想到我之後的時代發展了專門記錄俠客義士的小說。

瞧我看了幾天，老三就湊過來和我探討，他說：“我從小就夢想當一俠士，能飛簷走壁，殺富濟貧，那感覺一定特棒！”

我笑道：“就你！真有那本領恐怕想得最多是怎麼去偷香竊玉？”

“哈