有指導性行為的標準和規範都是以家庭為中心的。牧師，更多的是醫生，是性問題的專家，可以起到指導作用，然而當個人在性生活中出現問題時，內科醫生有時也無能為力，因為這是一個難以啟齒的問題，他們一般不會向別人尋求幫助，即使你是醫生。

通常情況下，家庭對於性方面的內容也是守口如瓶，因此對此我們無法瞭解更多。傅立葉稱*是一種普遍的行為，原因很難解釋。性的忍受力與環境、動作、年齡和性別有關。男性與女性的最大不同也就在此。堅挺有力決定了男性*的威力，它可以在女子尤其是年輕女子身上得以充分自由地體現。在熱沃當，*女性幾乎不會受到懲罰，甚至連對少女的性侵犯也是被容許的，只要他們沒有公開。19世紀後半葉，法庭對性侵犯案件進行嚴厲的懲處，比前半葉的處罰力度要大許多，這大概標誌著社會對性侵犯問題的重視程度大大提高了。到19世紀末，還出現了檢舉者，如果發現有對*犯量刑過輕的案件可以檢舉揭發。

緊接著，對青少年和婦女的性侵犯也引起了更多的關注。青春期是人體發生變化最大的時期，被稱為騷動期，因此這一時期不論是對他們本身還是社會都是一個潛在的危險期；每一個青春期少年都被視為一個潛在的罪犯。女性的性問題成了大家關注的一個焦點，因為不幸會透過母性本身的特點降臨到她們頭上。一種持續不斷的慾望在這一時期主宰了她們的理智（女性的*望主要透過教堂來加以控制）。崇拜Chu女，在年齡大一些的女孩子的帶領下一遍又一遍地背誦玫瑰經，在全體教徒的*上向瑪麗的孩子們做禮拜，這些方式都有助於青春期少女保護自己的貞潔。虔誠能夠戰勝世上和舞廳裡的邪惡。卡羅琳？布拉梅發出警告：“最重要的是，沒有華爾茲舞。”即使在下層社會中，少女的貞潔也是最有價值的資產：當她們去舞廳跳舞時，父親或者哥哥、弟弟一般都會陪著，因為那些男男女女之中不乏野蠻之徒。

女性不貞潔的行為往往會被視為一種可恥的行為，是對神聖的一種侵犯，然而，男性的通姦行為則能夠得到普遍的認可，除非他公然包養情婦。只有行為過於露骨，才會受到強烈的譴責或者法律的制裁。在中產階級中，女性很少知道她們丈夫的事情，所以她們也沒辦法。而那些警惕性比較高的女性，如果她們聽到了風言風語或者碰巧在街上看到了其丈夫的不軌行為，就會毫不留情地說出來，必要時還會反抗，尤其是當她們感到丈夫的*行為損害到了家庭的經濟利益，威脅到了她們給孩子提供各項費用的能力時。當地的報紙也作出評論對這些不忠實的丈夫嗤之以鼻，詛咒他們被“*”纏上。世紀之交，少數人居然採取了最極端的做法：用硫酸毀容。

衝突方式（1）

大多數家庭矛盾都在家裡秘密處理了。規矩，從家庭隱私的意義上來講，就是害怕外人的風言風語，對能否得到別人的尊敬看得很重——這都是導致家庭矛盾的原因。村民和中產階級最基本的準則基本相似，都是家醜不外揚，不讓外人知曉，自己的髒衣服在家洗乾淨。這些基本原則強化了“我們”與“他們”之間的界限——他們感到來自外界的威脅越來越大。工人與富人的判斷力大不相同；他們無需建立森嚴的壁壘來保護自己。一個目擊證人在法庭上這樣陳述：“我躺在床上可以非常清楚地聽到X房間的一切動靜。”工人比任何其他階層的人暴露得更多，或許正在於這個原因，他們也不願意多談自己。

為了防止出現矛盾，許多家庭設立了所謂的家庭法庭來處理家庭事務，或者驅逐那些破壞家庭規矩的成員。有時反對派或者充滿敵意的宗族會組織起來，他們相互仇視，既不正眼相看也不說一句話。在處理這些家庭內部矛盾時，需要家庭中德高望重、見多識廣的成員採取外交策略，把矛盾各方召集在一起進行談判。集體參