，讀人說得玄而又玄的先人之世，就是這麼簡單。三代大同，並不是道德昌明，而是物寡力弱，難有人私，大家只能一心為公，這樣才能活下去。我們如今追憶三代之治，是飲水思源，不敢忘本，但不等於要回到三代，也不可能再回到三代。就像老夫我，也曾是你們這般年紀，老夫只能越來越老，怎麼可能長回去呢？”

這話引得小傢伙們一陣笑聲，紛紛想象老夫子年少時是個什麼樣。

接著段宏時就講到了後三代，英華天道思想之下的真理派史學將三代分為前後兩個三代，前三代是上古先人時代，後三代則是夏商周。聖賢動輒所云的三代之治被盡數推到難以考證的前三代，這樣舊儒就難以把三代之治替換為夏商周的“禮樂正統”，由此爭奪史學話語權，這也是提防舊儒借天廟地位和《聖經》影響力捲土重來，以教入政。

“後三代有兩點最大不同。先說說王者傳承。前三代王者都是推選，以禪讓傳承，誰賢誰得位。到了後三代，則是以血脈繼承。《聖經》裡說得簡單。夏啟承大禹之位，變禪讓為世襲。為什麼會這麼變呢？天廟祭祀們說，這是聖人之世終結，凡人之世到來。以道德言，這是沒錯的，可以真理來看，此變就非道德可概論的了。”

“後三代農稼精進。人口繁衍，事情越來越多，王者手裡掌握的權力也越來越重，生殺予奪，後世所謂天子之怒，流血漂櫓，那時就已差不多了。如此權位，自能坐擁財富。乃至奪一族一國財富為私產，王者要化公為私，當然要傳給血脈之後。”

“那麼這單純只是人心敗壞。公德潰滅麼？不，老夫教你們的真理學，不是修身的德行之學，而是探究人世之道的學問，所以看事不能以褒貶之心去看，而是要尋它本來的面目，禪讓變為世襲自有人世應於天道之理。”

“不妨設問，在後三代之世，若還是禪讓，還是選賢。那賢不賢到底該怎麼判別？又該由哪些人來判別？後三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利著落不一，要賢。就得能調劑這紛紜私利，護住公道，立下公利。”

“可那時能做到家家得公道，人人都享欲得之利嗎？別說那時，現在都辦不到，所以再沒辦法如前三代那般選賢。而要護公道，立公利，最直接的法子，就是化大家的公利，為王者一家的私利。既是王者私利，他當然背此利之責，視國為家產，視民為家人。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，天子領有四海，牧養萬民，就是這麼來的。就華夏一族的存續而言，這是最有益也最現實的法子。”

“到後三代，王者之位以血脈傳承，而拼成華夏的圖塊，還是無數族群，也以血脈相繼。天子只管到京畿，更遠的地方是天子兄弟子侄或者遠親所建的方國。天子如家長，衛護天下一家，臣民奉天子為主，如子事父。君臣如父子，天下才能穩固，這就是君君臣臣的由來。”

講解了君王世襲制的歷史必然性，以及儒家的綱常起源，老頭話鋒一轉，談到後三代的第二個特點：“後三代興奴隸，耕種為民，工匠為奴。耕民領有土地，是國家的根基，他們跟君王有血脈相連，也只有他們才有資格拿起刀槍，為國而戰。奴隸則被用來建城開渠，修造器具，乾的多是工匠的活。直到明清，工匠還被列為賤籍，最早就是這麼來的。”

“奴隸是怎麼來的？剛才我們說天子領有四海，那只是名義上的，方國攻伐不止，戰俘就成了奴隸，加上犯法而失國人資格的那些人，後三代奴隸多不勝數。商周牧野之戰，商紂起大軍七十萬迎戰周武王，大部分都是奴隸。”

“待春秋起，奴隸漸漸少了，而後我華夏雖有婢奴、部曲，卻再非後三代時那種與豬狗無異，主人可隨意處置的奴隸……”

一隻小手舉了起來，是六皇子李克苡，已晉寧妃的四娘之子，今年