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如此二者有機結合，相輔相成，既具有先天元神的神奇靈性，又具有後天識神的思慮感受。

而如何做到這一點？

古往今來無數才智之士前赴後繼，終於總結出了修心煉性之法，開啟元神靈性，再配合修身養命之術，便是道家的性命雙*修之道。

道胎、魔種說來神秘，本質上不過是發掘及釋放一部分的元神靈性，並與先天生氣、死氣有機結合，運用到武道和生活之中罷了。

這一點，本就兼具道、佛之長的石之軒，稍一深入種魔訣的奧秘，瞬間就已明悟通透。

而種魔訣的第四篇“結魔第四”，內中描述千奇百怪種種自戳自殘、捱飢抵餓的苦行，其目的務求誘發魔種，以及第五篇篇“魔劫第五”，講的是置之死地而後生，以死亡體驗來激發魔種。

這兩篇都是用魔道的殘酷詭異方法釋放元神靈性，並將之更深入的結合魔種，壯大魔種，開啟魔種，務求將魔種納入控制，運用自如。

相較而言，此時魔種仍難逃‘暴發戶’的特性，心性要求低，既不穩定，又不能控制入微，反之道胎對心性要求極高，一直精微而穩定，惜乎成長週期太長，除非頓悟，否則沒捷徑可走。

所以到了後來，魔種仍要開始向著精微靈妙的道心蛻變，以求更為穩定，完全開啟元神靈性，方能更進一步，靈性入虛，包容乾坤，邁入返虛妙境。

在石之軒看來，這其實就是種魔訣下卷的主旨，而最終‘破碎虛空’的微妙意境，則只能意會不能言傳，絕非尋常文字所能詳述清晰，只好微言大義，說得模模糊糊，玄之又玄。

然而在看到向雨田至今未能真正踏入‘破碎虛空’一級，石之軒就知道，種魔訣的下卷很可能不算完善，畢竟從無人練成過，一切都是前輩們的臆想。

且由魔入道最重開悟，所謂玄之又玄，眾妙之門，絕非死板的依照某種秘籍就能一路順風的練到‘破碎虛空’。

而身為第一個吃螃蟹的人，向雨田也得負責給螃蟹挑刺，多半是一邊修煉驗證種魔訣，一邊加以完善補充。

當然，這個就不關石之軒什麼事了，而種魔訣雖好，可最讓他看重的，反是最邪惡的第六篇。

此篇大合魔門一貫損人利己的作風，方法是另尋道體，再由自己親手種魔，絕對控制下於道體死亡前的剎那，進行竊種的功法，據之為己有。

須得自身先修煉到類似元神出竅的境界，才有資格培育魔種，借鼎播*種，控制鼎爐。

再找個天資卓越，禪心堅定的正義之士，作為練功的『爐鼎』，修此功者，必須潛進對方心靈深處，歷經種種變異，播下魔種，由無至有，大法始成。但俱是在茫不可測中，風光無限，有如大自然無窮景象，時而天晴風和，日照月映；時則陰雲密雨，雷電交加，七情六慾，變幻難測。修練大法者，譬之怒海操舟，一不小心，受『爐鼎』情風欲*潮的狂擊，舟覆人亡，輕則走火入魔，重則萬劫不復，形神俱滅。一旦功成，則「爐鼎」必定精枯血竭而亡。

石之軒感覺，此法能否大功告成，關鍵在於種魔者和爐鼎雙方的火候。

首先身為大魔頭一級的種魔者，不僅要有類似元神出竅的修為，且要有剋制魔念，道心萌發的心境，也就是所謂的‘明心見性’，否則肯定會頂不住爐鼎心靈深處的永珍紛呈而元神湮滅。

其次就是爐鼎的火候，必須是天資卓越，禪心堅定的正義之士，但最好不要太老，太老了身體的生命活力就不足了，約莫在二十至三十五歲這精氣勃勃的黃金階段即可。

還有就是爐鼎的道心禪心的境界，不能太低，也不能太高。

爐鼎禪心境界太低，未能開發自身的元神靈性