至會立為神靈。”

呂布聽王朗這一席話，忍不住站起身，激動地說道：“景興，你總結的太對了，民眾愚昧，畏威而不懷德，便是聖人治國恐怕亦會頭痛，哎，這些可悲、可憐、可嘆又可恨的黎民百姓！”

呂布對這點深有感觸，後世裡對曹操、劉備的評價兩極分化，便反映出這樣的問題，曹操殘暴不仁，動輒屠城，殺人盈野，但這樣一來展示了他的強大，結果後世人崇拜他、對他有好感的人比比皆是，反觀劉備一直是反曹操之道而行之，仁政愛民，從不濫殺無辜，結果留給後世愚民的印象僅僅是以愛哭而得天下，民眾之愚蠢不可救藥概莫如是，真正能透過那道偏見看出兩人本質的人無一不是智者，估計曹操那句“寧可我負天下人，不可使天下人負我”，也是看透民眾有這樣悲慘的性情而順勢而為吧。

再看某個朝代，有個帝王，因為他的諸多錯誤政策，神州大地竟無端端死亡數千萬人，偏偏這樣的人竟然被抬上神壇，被人當成半人半神來崇拜，這一點也明顯看出深度奴性自虐的民族性格。

這幾千年來，等級森嚴的社會制度，使得每個人的膝蓋都很軟，民眾的骨子裡是封建的餘孽，膝蓋是彎曲的，隨時準備跪地的，後來雖然並不需要跪了，但心裡還是在跪的，主要表現在國人是十分怕官的，對官有著從骨子裡的順從和敬畏。

整個社會的這種奴性也就造成了一直以來為官者之不仁，他們堂而皇之地平時魚肉著民眾，整個民眾都怕著他們，敬畏著他們，官們的權利被無限制地放大，平時可揮霍，斂財、枉法，無惡不做了，而周圍全是屈膝低頭的民眾，這讓他們更加放肆起來。

這種奴性如此深刻，以至於當有人高呼要給他們民主和自由的時候，這些奴性的大小官員和民眾們就會從骨子裡害怕“這可使不得啊！”“這會亂了套的”。瞧，就是這麼賤格。

民風如此，稱其為愚昧並不為過，如此的洪流面前暢談民主與自由，無異於對牛彈琴、螳臂當車。民主與自由只能算作無稽之談說與開化的那一小撮人去聽罷了。奴骨是很硬的，民主的路子是很長很長的。

呂布知道王朗說這個不是說要給民眾們民主自由，而是想讓官民之間的對立矛盾不要那麼尖銳而已，雖然如此，呂布還是欣賞王朗這個開明的姿態，王朗在這一點可比那大多數有了權力就肆無忌憚欺辱民眾的官僚好太多了。（未完待續。）

第742章　阿房宮賦

王朗雖然對民眾的愚昧有些失望，但他依然不改其仁政愛民的初衷，見呂布對民眾的愚昧有感而發，擔心呂布的思路進入邪路，變成以殘暴來讓民眾敬畏的暴君，便大聲說道：“試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以**為家，餚函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也！”

呂布知道王朗為自己朗誦的是西漢賈誼的《過秦論》，勸諫自己莫要墜入秦始皇的魔道，還是以仁政愛民，方能統治久遠。

呂布亦有感而發：“滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。”

王朗聽呂布如此一說，驚異地瞪大了眼睛，在座的謀士們也都瞪大眼睛，目不轉睛地看著呂布，眼神裡竟是敬仰之情。

王朗難以抑制自己的崇敬之情，躬身謝道：“大人一言振聾發聵，道盡仁政愛民之至理，我為大漢有大人如此賢臣而感到萬分鼓舞，大漢有大人，中興之日不遠矣。”

呂布沒有謙虛，因為他不好代