不應該嚴刑峻罰的蠻幹。況且九黎的風俗，最不好的是迷信鬼神。汝既然知道它不好，應該首先革除它，為什麼朕昨、今兩日經過的地方，淫祠到處都是，人民迷信又非常之深呢？”

三苗道：“臣聽見說聖人以神道設教而天下服，所以用這個方法。”

帝堯道：“汝這個話又不對。汝要知道，神道設教的教字是怎樣講？教字的意思是教人為善，教人不為惡，並非教人去祀神求福，祭鬼免禍。祀神求福，祭鬼免禍，與善惡二字有什麼相干！沒有相干，就不是教了。況且古聖人是用神道來設教，並非用神來設教。神道來設教，就是教人行善，教人不為惡。

用神來設教，就是教人祀神求福，祭鬼免禍。汝現在一切木石牛蛇，都叫他們去祭拜，簡直是借了鬼神的威勢來恐嚇愚民，哪裡配說教！”

三苗道：“那麼聖人所作的種種祭祀之禮，為什麼呢？”

帝堯道：“祭祀之禮，就是一個教字。分析起來有三種意義：一種是不忘其本的意思。譬如人人皆有祖宗，則人人都應該祭祀。不祭祀祖宗就是忘本。忘本的人，他的心腸澆薄已極，與禽獸無異。第二種是崇尚有德的意思。譬如現在有一個聖賢豪傑的人，我遇見他之後，必定要對他表示一種敬意，因為他可以做我們的模範，是有益於我們的。現在的聖賢豪傑，既然要對他表敬意，那麼以前的聖賢豪傑當然要對他表示敬意了。

如何對他表示敬意？就是祭祀。況且對於聖賢豪傑表示敬意，一則固然是崇德，二則亦是教導的一種方法，給百姓看看，果然能夠做聖賢豪傑，自可以受幾千百年的尊崇，豈不是教導的意思嗎！第三種是報功的意思。譬如第一個發明飲食的人，發明火化的人，始製衣服的人，始創房屋的人，以及削平大難的人，都是有功於我們人類。那麼我們應該發出一個良心，去感激他！謝謝他！如何感謝呢？亦就是祭祀了。至於天是覆我們的，地是載我們的，日月星辰是與我們以光明的，山川原隰是與我們以利用的，凡此種種，所以都要去祭祀它，並非是用了祭把去求福免禍呀！禍福二字，與祭祀毫無關係。個人倘若存了一個祭祀可以求福、祭祀可以免禍的念頭，那麼就將聖人制作祭祀的深意統統失去了，他的心中也並不知道怎樣是善，怎樣是惡，只知道如何是福，如何是禍，如何可以得福，如何可以免禍，如此而已。但是，假使人人都是如此，聽命於天，而人力一點都不盡，孜孜為利，而善惡一切都不管，還成個世界嗎？”三苗聽到此，亦無話可說，只得應道：“臣就去改他吧。

”帝堯見他願改，亦不再說。

過了幾日，到了衡山，大會諸侯，舉行黜陟之典。三苗當然是考了一個下下，也不必說。禮畢之後，諸侯將散，帝堯仍擬南行。三苗設宴，大饗帝堯君臣及各路諸侯。這個卻是常有的禮節，帝堯不好推辭，然而頗有戒心。但見那席次有十幾席，卻是參伍錯綜的。三苗陪著帝堯，狐功陪著老將羿，其餘有兩個諸侯陪著羲叔和赤將子輿。帝堯君臣本來都想託故一點不嘗的，深恐他酒餚之中或有什麼惡意。忽見那三苗立起來說道：“臣聽見說，古禮臣侍君宴，所有的酒餚，應該臣先償之。現在某仿照這個典禮，每項先嚐一嚐，想來聖天子和諸位同僚不會說某無禮，拿吃過的東西給君上吃的。”說著，拿起酒壺，斟了滿滿一杯，自己先一飲而荊然後再斟一杯，跪獻帝堯，又拿起筷子，將所有的餚饌項項都嚐過，然後就坐。

那邊狐功亦站起來