理，（《孟子》：象不得有為於其國。天子使吏治其國，而納其貢稅焉。）以惡德而專世祀，殆非化吾人之意哉！”命亟去之。於是撤其屋，墟其地，沉其主於江。（主，謂神主。）公又懼楚俗之尚鬼而難諭也，（一無“尚”字，一無於江以下至諭也十四字。）乃遍告於人曰：“吾聞‘鬼神不歆非類’，（《左傳》僖十年，晉狐突曰：“神不歆非類，民不祀非族。”歆，饗也。）又曰‘淫祀無福’。（《禮》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。）凡天子命刺史於下，非以專土疆、督貨賄而已也。蓋將教孝悌，（“教”，一作“崇”。）去奇邪，（奇，居宜切。）俾斯人敦忠睦友，祗肅信讓，（“肅”，一作“庸”。）以順於道。吾之斥是祠，（祠下有也字。）以明教也。苟離於正，雖千載之違，吾得而更之，況今茲乎？苟有不善，（一無“有”字。）雖異代之鬼，吾得而攘之，況斯人乎？”州民既諭，相與歌曰：“我有耇老，公燠其肌。（燠，於六切。）我有病癃，（音隆。）公起其羸。髫童之嚚，（髫，音苕。）公實智之。鰥孤孔艱，公實遂之。孰尊惡德？遠矣自古。孰羨淫昏？（“羨”，一作“恣”。）俾我斯瞽。千歲之冥，公闢其戶。我子洎孫，延世有慕。”

宗元時謫永州，邇公之邦。聞其歌詩，以為古道罕用，賴公而存，斥一祠而二教興焉。明罰行於鬼神，（一無“明”字。）愷悌達於蠻夷，（一無“愷”字。）不唯禁淫祀、黜非類而已。願為記以刻山石，俾知教之首。

○永州龍興寺息壤記

永州龍興寺東北陬（子侯切，隅也。）有堂，堂之地隆然負磚甓而起者，（甓，蒲歷切，瓴甓也。）廣四步，高一尺五寸。始之為堂也，夷之而又高，凡持鍤者盡死。（鍤，則洽切。）永州居楚越間，其人鬼且禨。（音幾。《呂氏春秋》雲：荊人鬼，越人禨。禨，鬼俗也。《列子》：“楚人鬼，越人禨”。注曰：信鬼神與禨祥也。）由是寺之人皆神之，人莫敢夷。

《史記·天官書》及《漢·志》有地長之佔，而亡其說。（《史記·天官書》載，水澹澤竭地長。《西漢·天文志》所載一同。實不原其說。長，臻兩切。）甘茂盟息壤，（《甘茂傳》：秦王迎甘茂於息壤，因與之盟。《索隱》曰：《山海經》啟筮雲：鮌竊帝之息壤以湮洪水。或是此也。）蓋其地有是類也。昔之異書，有記洪水滔天，鮌竊帝之息壤以湮洪水，帝乃令祝融殺鮌於羽郊，（事出《淮南子》。鮌，與鯀同。）其言不經見。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死於勞且疫也，土烏能神？

餘恐學者之至於斯，徵是言，而唯異書之信，故記於堂上。

○永州龍興寺東丘記（公謫永州十年，凡為記序其年月有不可得而考者，此其一也。）

遊之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽鬱，廖廓悠長，則於曠宜；抵丘垤，（垤，蟻封也。）伏灌莽，（《詩》：集於灌木。灌木叢生。莽，宿草也。莽，莫補切。）迫遽回合，則於奧宜。因其曠，雖增以崇臺延閣，迴環日星，臨瞰風雨，（瞰，苦浪切。）不可病其敞也；因其奧，雖增以茂樹藂石，（藂，與“叢”同，聚也。）穹若洞谷，蓊若林麓，（蓊，翁孔切。）不可病其邃也。

今所謂東丘者，奧之宜者也。其始龕之外棄地，（龕，音堪。）餘得而合焉，（“合”，一作“發”。）以屬於堂之北陲。（屬，之慾切，連也。北陲，謂北邊也。）凡坳窪坻岸之狀，（窪，清水也。坻，小渚。窪，鳥瓜切。坳，於交切。坻，陳尼切。）無廢其故。屏以密竹，聯以曲梁。桂檜松杉楩柟之植，（楩，音駢，木似豫章。）幾三百本，嘉卉美石，又經緯之。俯入綠縟，幽蔭薈蔚。（薈，音檜。）步武錯迕，（阮古切，過也。）不知所出。溫