染溪。餘以愚觸罪，謫瀟水上，愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，（《說苑》：齊桓公出獵，入山谷中，見一老公，問曰：“是為何谷？”對曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對曰：“以臣名之。”）今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶齗齗然。（《孔子世家》：洙泗之間，齗齗如也。齗，魚斤切，爭貌。）不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買小丘為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以餘故，鹹以愚辱焉。

夫水，智者樂也。（樂，五教切。）今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，（坻，音遲，小渚。）大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨。無以利世，而適類於餘，然則雖辱而愚之，可也。甯武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也，（二事並見《論語》。）皆不得為真愚。今餘遭有道，而違於理，悖於事，故凡為愚者莫我若也夫。然則天下莫能爭是溪，餘專得而名焉。溪雖莫利於世，而善鑑萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。餘雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙、混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。

○婁二十四秀才花下對酒唱和詩序（婁秀才，名圖南。公集有《酬婁秀才病中見寄詩》，有《酬婁秀才將之淮南見贈詩》，有《送圖南遊淮南將入道序》。今又有此序。婁去永而之淮南，在元和三年，則此《詩序》必其未如淮南之前作雲。）

君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知於世，而遁隱之志息焉。於是感激憤悱，思奮其志略以效於當世，故形於文字，（“故”，一作“以”，又作“必”。）伸於歌詠，是有其具（“是”下，一有“故”字，或作“是故有濟世之具”。）而未得行其道者之為之也。婁君志乎道，而遭乎理之世，其道宜行，而其術未用，故為文而歌之，有求知之辭。以餘弟同志而偕未達，故為贈詩，（一無“以”字。）以悼時之往也。餘既困辱，不得預睹世之光明，而幽乎楚、越之間，故合文士以申其致，將俟夫木鐸以間於金石。大凡編辭於斯者，皆太平之不遇人也。

○法華寺西亭夜飲賦詩序（寺在永州。公嘗為作《西亭記》，其詩亦具於集。以記考之，亭已作於元和四年，詩序當繼作。）

餘既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠可以望，遂伐木為亭，以臨風雨，觀物初，而遊乎顥氣之始。（“氣”，一作“氛”。）間歲，元克己由柱下史（周藏書室史之柱下也，因以為官名。老聃嘗為柱下史。此雲由柱下史，御史也。）亦謫焉而來。無幾何，以文從餘者多萃焉。是夜，會茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會以貽於後，鹹命為詩，而授餘序。

昔趙孟至於鄭，賦七子以觀鄭志。（《左傳》襄二十七年：鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、子產、子太叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺。武亦以觀七子之志。”）克己其慕趙者歟？卜子夏為《詩序》，使後世知風雅之道，餘其慕卜者歟？誠使斯文也而傳於世，庶乎其近於古矣。（一無“於”字。）

○序飲（《小丘記》作於元和四年，此序當作於記後。晏元獻本題曰：《序飲》、《序棋》二篇，古本或有或無。）

買小丘，（即愚丘也。）一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，（《鈷鉧潭西小丘記》雲：其石