體制也加深了科學與人性對立的印象。目前的科研體制過分功利化和注重技術理性，缺乏寬廣內涵和人性視角。

筆者在上文一直把科學與人性對立的觀點稱作“印象“，是因為這一觀點不可能描述了真實現象：科學與人性根本不處在一個層面上：科學是人類行為的結果，而人性則是人類行為的原因，它們從不處在對立的位置上。科學本身就是人性的產物，至少是人性某些方面的產物。如果把科學擺在超越人性之外的位置，那麼就只能得出反常識的結論：科學自己推動自己發展，那些燒瓶、試管、顯微鏡、水平儀和天文望遠鏡，那些天文學、物理學、生物學理論都是有生命的，使用或者研究它們的科學家反倒是傀儡。所謂科學與人性的對立，只不過是人性中的某些部分與另外部分的對立。

科學並不是大自然“啟示”的，而是活人創造出來的。古今中外那些科學工作者，他們投身於科學事業，必定是受某些精神、價值和感情驅使的。將這些合而為一，便是科學精神。不管有沒有受到重視，有沒有得到研究，這些精神是客觀存在的。只不過在中國知識界，雖然“宏揚科學精神”之類的口號很多，但對科學精神的系統總結卻十分薄弱。

什麼是科學精神？筆者找到了一個西方的觀點：隨著自然的數學化、研究的方法論化、科學建制的分科分層化，近代科學完成了其理性化過程，並構成日後科學發展的基本精神氣質。著名科學社會學家默頓在其經典之作《科學社會學》（The Sociology　of Science）中將之概括為四個：普遍性（Universalism）、公有性（munism）、無私利性（Disinterestedness）和有條理的懷疑主義（Organized Scepticism）。《科學與人文》吳國盛　這個觀點有其可取之處，但更多的是從知識本身出發，較少涉及科學工作者在實際活動中表現出的精神氣質。而對於文藝作品來說，正是能夠在行動中表現的科學精神，才是藝術描寫的重點。

下面，筆者按照這樣一個順序，介紹一些科幻小說所表現的科學精神：一、科學精神最根本的是客觀精神，即承認自然規律不以人的意志為轉移，獨立存在和運轉。這是科學從宗教及其它意識形態中脫穎而出，安身立命的根本。二、從這種客觀精神出發，科學工作者要擁有懷疑精神和批判精神，就是對權威、經典、教條和自身習慣、觀念的懷疑。在天地萬物這部大書面前，任何由人類完成的著作都是可以懷疑的。三、探索精神，體現在無功利的，純粹為了考查自然現象、理解自然規律而進行的探索活動中。四、獻身精神，如果科學工作者的懷疑批判或者探索活動遇到障礙，危及個人安全，那麼這正是表現科學獻身精神的好舞臺。

需要特別指出的是，這裡所論述的科學精神，是蘊含在科學事業內部的精神品質，或者是社會大眾在科學意義上對科學價值的接受。而不涉及被稱為“唯科學主義”的那些精神內容。唯科學主義將科學精神泛化到其它社會領域，試圖將一切置於科學的籠罩之下或者科學的基礎之上，科幻文學從整體上對這種思想採取了批判態度。有關問題在後面一章裡要表述。

第六卷：科幻與科學　第四章：火在燒——科幻小說中的科學精神（2）

第二節：科學的客觀精神

科學精神最基本的內容，便是科學的客觀精神：將主體和客體分開，人類必須排除偏見、主觀感情的困擾，客觀地認識和對待大自然。這是科學從宗教和常識偏見中脫穎而出的基礎。在現代人眼中與大自然“天人合一”的古人，其實遠比現代人不尊重自然。他們以自我中心的態度，主觀地認定天地萬物都是為人類準備的。風雨雷電或者瘟疫之類的現象，都與人們的行為直接有關。而要改變自