翅難逃。

阿若喇嘛帶著香波王子走出商店，店外正跟人說話的鄔堅林巴跟上了他們。

天正在迅速黑下去，燈光照耀著雍和宮南院，巨大的影壁比紅牆更堅定地堵擋著京城的喧囂，同時被擋住的還有時間。九頂三座牌樓無香而煙，彷彿是雲彩裡的南天門。一對古老的石獅子披著鮮豔的綢緞，護衛著從來不顯古舊的雍和宮。

香波王子欣賞著牌樓，突然懊悔得“嗐”了一聲，心說可惜了可惜了，可惜我把雍和宮忽略了。雍和宮建於公元1694年，康熙三十三年，最早是雍親王府，出過雍正、乾隆兩位皇帝，是名符其實的“龍潛福地”，所以殿宇是黃瓦紅牆，與紫禁城皇宮一般規格。後來雍和宮改為喇嘛廟，成為朝廷聯絡蒙藏地區各宗教派別、象徵漢蒙藏一體的皇家寺院，也成為全中國規格最高的一處佛教勝地。這麼重要的一座寺院，卻被他排除在視野之外，至少兩年沒來了。在破譯《地下預言》，試圖開啟“七度母之門”的時候，他幾乎想到了中國藏區所有被文獻記載的寺院，就是沒想到北京城裡的雍和宮，因為它太富麗、太亮堂、太顯要，顯要亮堂得失去了所有的神秘、所有的隱蔽。而“七度母之門”是最後的也是最偉大的伏藏，幾乎是神秘和隱蔽的同義詞。

三個人穿越南院，透過牌樓下的安檢門，走上了大方磚砌成的皇家輦道。密實的樹蔭把輦道圈成了一個隧洞，路燈夜眼似的藏在樹蔭裡，隧洞顯得幽深而機密。

地下預言　6（2）

輦道東側的紅牆外面是一片古意盎然的佛倉，一根包裹綵綢的經杆從佛倉裡升起。經杆上亮著一盞燈，掛著一面條子旗，旗上印有“普陀洛迦”幾個字。

條子旗似乎是剛剛出現的，阿若喇嘛奇怪地說：“誰掛的經旗？”

鄔堅林巴和香波王子看過去，就見通往佛倉的紅牆門洞邊，同樣飄著一面普陀洛迦小方旗，小方旗後面的木門“吱呀”響了一下，又響了一下。

他們很快走過長長的輦道，來到雍和宮的大門昭泰門前。阿若喇嘛推開了門。他們進去，路過了鐘鼓樓和那口八噸重的臘八粥大銅鍋，再走，看到八角碑亭前站著一個短衣喇嘛。短衣喇嘛恭敬地彎下腰，雙手合十，夾著一面小經旗，上面也有“普陀洛迦”幾個字。

阿若喇嘛望著經旗，疑惑地“嗯”了一聲。

短衣喇嘛趕緊回道：“有人丟下的，到處都是。”說著，瞥了一眼香波王子。

他們繼續往前走，很快走進了懸掛著乾隆題匾“雍和門”的天王殿。穿過天王殿，又經過黑暗中的銅鼎、乾隆親撰《喇嘛說》的御碑亭、漢白玉池座的青銅須彌山和嘛呢杆，腳步沙沙地隱沒在雍和宮大殿即大雄寶殿裡。

香波王子停下來，仰頭看著佛像。這裡供奉著三尊銅質三世佛，中間是代表現在的釋迦牟尼佛，左邊是代表過去的燃燈佛，右邊是代表未來的彌勒佛。這是佛界著名的雍和宮“豎三世佛”，它從時間上立意，表明了佛的久遠悠長，無限延伸。而在內地各佛寺的大雄寶殿裡，一般都是代表空間的橫三世佛：中間為娑婆世界釋迦牟尼佛，左邊為東方世界藥師佛，右邊為西方世界阿彌陀佛，表示佛空遼闊，處處有佛。香波王子認為，對時間的重視是藏傳佛教的一個特點，佛的意義就是生命的意義，意義都在來世在未來，生命以幻滅為方式，以不死為目的，永恆是活著的唯一理由。

他呆愣著，心說自然不是這裡了，這裡是“三世佛”，不是“七世佛”。

阿若喇嘛在前面叫道：“走吧。”

香波王子趕緊跟上，眼光飛快地掃過了東北角的觀世音立像、西北角的彌勒佛立像和大殿兩邊的十八羅漢。他想這裡有二十四尊神佛，怎麼只點了二十三盞燈？再一看，不禁有些疑惑：在釋迦牟尼佛之右，本來還有