（註釋）：太上：遠古，實際上是指巫祠時代。 不知有之：不知有首領。 其次：有了首領以後。 譽，畏，侮：這是從巫祠的角度，說百姓對首領的態度。 信，不信：這是巫祠的宣講人問聽眾信不信。 悠：時間長久。 貴：指首領以前的太上時代。以下是對太上，也就是對巫祠的頌詞。

（大意）：在“太上”時代，不知有首領，也不需要首領。後來，有了巫祠首領，巫祠首領受到讚譽。再後來，有了氏族首領，氏族間發生戰爭，有了首領威嚴。到了“王”時代，他們不再是首領，是盜竽，遭到侮罵。信不信？悠久的時代，珍貴的巫祠時代，在太上那個時代的巫祠聖人是“功成事遂，百姓皆謂我自然”。

解讀

這是一篇綜合性資料，從始族時代講述到氏族時代。到了氏族時代有了氏族自己的首領。

什麼人能夠站在“首領”的對立面評論歷史，評論首領？在今天能夠，但是在皇帝時代不能夠。在皇帝時代說皇帝一個不字是要殺頭的。在周，春秋時也不能，那時候的首領自稱孤，寡，表示自己並不高貴，實際的首領是貴族。再向上，那就是商首領。對了，在商首領對面站立一個能夠批評首領的人。這個人就是巫。“史記，殷本紀”記載說，商的第一代首領，著名的湯以後，他的孫子繼位。繼位以後執政失誤，被身邊的巫禁閉了三年。這是巫祠和氏族首領聯合執政時期。

太上：脫離了動物界的始族人自由的採集，將最好的食物獻給母親。太上，又叫做原始社會，始族時代，考古的磁山文化，裴李崗文化和仰韶文化在這個時期，春秋戰國時的名字是三皇五帝。

親而譽之：在商代以前的巫祠時代，社會的關係（結構）與商代不同，與周，春秋時更不同。那是人工生產的早期，生產氏族的規模很小，氏族的聯合以巫祠為紐帶，為中心。氏族間的鬥爭也不激烈。這是從巫祠時代向大商時代的過渡時期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首領也是推選產生，而且是巫祠的虔誠的信徒。大約到了大商早期，氏族首領的基礎仍然是威信而不是權勢。

這一章實際上是巫祠攻擊商貴族的話。在商代存在兩種勢力，就是商貴族和巫祠，商貴族是生產氏族的首領。生產氏族達到管理社會的能力是在商的後期，盤庚時代以後。到了商的晚期巫祠被驅逐，商貴族成為獨立的首領。商的貴族政權受到巫祠的攻擊，是畏之，侮之。

24　善建

原文

五十四　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（食旁）。修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉，其德乃長，修之於國，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此。

（註釋）：建，抱：是對受精的描繪。 修；信仰，實行。 德：生育。 天下：村落，部落。

（大意）：生育是關係氏族興旺的大事。子孫相繼祭祀才能不中斷。信仰生育神吧。

解讀

道德經八十一章，很多章明顯分做了兩個部分，而且兩個部分又不相連貫，表現了獨特的結構。以這一章為例，前三句象是原文，從“修之於身”以下，是春秋時後加的評論。在今本的書以前，一定有古本存在，將古本改造成今本，留下了改造的痕跡。依據歷史加以評論是古書道德經的一大特點。

“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱這樣的詞語在千年的宣講保留下來。這是因為在文字的早期，商代或更早，不但文字的工具珍貴，而且，文字和詞彙也不多，造就了古漢語簡練，形象的特點。修：象建，抱這樣的事情修之於身，修之於家說得通，可是怎麼能修之於鄉和國？可知，修，是信仰，實行，主張，宣傳等意思。以身觀