測、懷疑、批評甚至譭譽，我從不多做辯解。但我要特別說明的一點是，我說“知者不言”，並非特指智者，當然更不是在暗示自己。我想說

明的其實是一種心境心態，就像一大堆人在辯論一件事情時，智者不會多說話，而到處說長論短的人就不是智者。我常常教學生們，堵塞嗜慾的孔竅，關閉嗜慾的大門。自斂鋒芒，解脫世間的紛爭，使自己和入世間的光輝，混同世間的濁塵，這就是神奇的同化境界。達到這種境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗標準，人們無從與他親近，也無從與他疏遠；不能讓他得利，也不能讓他受害；無法使他高貴，也無法使他卑賤。所以他自然就會為天下人所尊重。

這個道理去年我曾經給學生們講過，具體說來主要有幾層意思，一種情況是，有些道理自己明知道說不清楚因而選擇乾脆不說，因為明知說不清楚還非要勉強說的就是“言者不知”了，比如我們上一篇說的“道，可道，非常道”。還有一種情況是，其實知道自己可以說出來，卻故意不說，比如“不言而喻”；相反，不知道不可以說的反而說出來。再有一種情況是“行不言之教”，說的是聖人用無為來處理事情，用不言來施行教化。

算了，不多說了，不管別人怎麼看，我繼續部落格。

點選（234）　｜ 評論（4）

莊子：李老聖明，一席話令學生茅塞頓開！

黃元吉①：凡是德行很差的人，每當聽見一句好話或見到一件好事時，總是到處高談闊論，以此來折磨別人的耳朵。這種人只會表面上興高采烈，卻不會因為好話好事而返照內心。孔子說，道聽途說是無德的。這話一點也不假。真正知道大道的人，哪有時間去到處宣傳自己，胡說八道。即便每天都溫故知新，若有所得，也只是自己心裡知道而已。

（大凡無德之人，當其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，故容悅於一時，不知革面洗心，返觀內證。孔子曰，“道聽途說德之棄”，洵不誣也。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有餘力以資口說，徒聳外人之聽聞耶。即令溫故知新，悠然有會意處，亦自有之而自得之）。

憨山大師②：這就是聖人之所以是聖人的原因啊。聖人有自知之明，能把所有的道理僅僅置於心中，而不誇誇其談。自己知曉便足夠了，說出來也並沒有什麼作用。這種內心的自知是語言所不能表達的。喜歡誇誇其談的人都不是掌握真理的人，所以懂得大道理的人往往不善言辭，滿嘴大道理的人反而經常什麼都不懂。

（謂聖人自知之明，故善能含養於心，而不形於言。以自知之真，言有所不及也。若夫常人嘵嘵資於口談者，皆非真知者也。故曰知者不言，言者不知。）

蘇洵③：知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。

①黃元吉（1271―1355），字希文。出身豫章豐城（今屬江西）望族。元代淨明

道士，在淨明道系譜中稱淨明嗣教、旌陽三傳。

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知者不言（2）

②憨山大師（1545―1623），法名德清，俗姓蔡，字澄印。全椒（安徽）人。明代四大高僧之一。

③蘇洵（1009―1066），號老泉，字明允。眉州眉山（今屬四川）人。北宋著名散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。

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