下湧出，在這個女的耳朵邊彈指一　聲，她就出定了！禪宗有這麼一個公案，等一下你們參　參看。

七

真一之系如何發起　神與氣的文會　氣不住怎麼辦　結丹後下I步　混沌境界在何處

十　六　講

真一之炁如何發起

剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都　從虛無中來，那個境界他都講得明白，“自然表裡洞澈，有　如萬頃冰壺”，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃　一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用　老子這一句話，“故曰，上善若水，清而無瑕”，就是這個　境界。

接著下面第二段，“大道離相離名，本無形象”，無名可　得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。“及其生出一　炁，似乎可得而形容矣”，本體，道的體無名無相無形，所　以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的　時候，起作用的時候，“似乎可得而形容矣”，有一點形相可　以抓住了。

“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子濃縮了，原文是　“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中間有個作　用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。“形於無形，象於　無象。非一切意識可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又無　形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都　在想象或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要　達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天　真一之炁不是意識可以“卜度”，卜度就是猜想。這個不是　意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起

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“故曰，道之形象，真一難圖”，他說真正到先天一炁來　的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。　一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說“真　一難圖”，的確如此。

現在又一段，這個先天一炁，“真一之水，便是中宮一　點鄞鄂，所謂太乙含真炁也”，這個水是現象，所以叫“鴻　濛”，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裡拿《易經》　的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起　來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的“心如牆壁，　可以入道”，自然到達沒有妄念。道家形容所謂“太乙含真　炁”，這就是太乙，屬於北方真氣。

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神與氣的文會

“合之為一炁，分之則為兩物”，神與氣合攏來完整的叫　做一悉，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號　叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩　個。大家唸佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以　後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，　所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一　百天一定上路的，所以“百日築基”是沒有錯的；充其量四　個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，　“又分之，則為四象五行”，兩個東西再一分就越來越散亂，

所以神、氣兩個不要分開。

“交會之時”，我們修道就是把向外放射的六根都收回　來，就叫“交會”。有些書上就變成“交媾”　了，一般人把　道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交　會的時候，形容有如夫婦交配之象。“五行變化，全在中　央”，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，　以為打坐出了毛病，那是你本來裡頭就有病，因為靜坐以　後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既　要修道，你就要把生死看空，一步一步給你開啟，才能一步　一步成功。神、氣兩者交會