、或者是團體之間的——李斯與胡亥趙高、李斯與扶蘇蒙恬、胡亥趙高與扶蘇蒙恬。

或者你們與我們、我們與上級、上級與上級……

政治有風險，進入需謹慎。自古以來，名垂青史的的政治家沒有幾個有好結局的。txt電子書分享平臺

讀告子

告子：戰國時思想家，生卒不詳。

告子是誰？問一百個人，可能有九十九個人不知道。但是在一百個人當中，可能有就是就個人都知道“食色性也”這句名言。

“性，無善無不善”，即便是一個十惡不赦的人，我們也能看到他善良的一面，即便是一個“高大全”典型形象，也有犯錯誤的時候。

讀告子，是我讀前秦眾多名人最有意思的，有些時候仔細一想，不僅嫣然一笑。

告子是孟子的學生（一說是墨子），但在孟子的眼中，告子可能是一個非常不合格的學生，按照我們今天的說法是“差生”，因為他總是不按照老師的思路“正確”回答老師的問題，常被孟子批評。而告子大概還是一個不善言辭的人，每當老師批評他他就不說話反駁了，及時有時候做一些反駁，但老師又反駁回來，他就不說話了。

你說這樣笨的學生怎麼能夠成為思想家，我想這個“思想家”大概也是後人封的。在孟子的記述中，告子的觀點都是孟子觀點的反面教材，而且我們歷史中也看不到告子的作為。

告子還“笨”得可愛，儘管老師不斷批評，他卻不斷提出自己對“人性”的一些新的看法：先是“性如杞柳、義如桮棬”，被老師批評後，他又提出了“性如湍水”，如是。又提出了“生之謂性”、“食色性也”、“仁內義外”。

如果按照郭老的考證，告子與孟子的辯論是在齊國展開的，這場辯論，成就了孟子的學術地位卻讓告子一文一文不名。

但告子的言論還是得到了同學們的認同的，比如公都子。不過公都子也同樣受到了批駁。

中國的教育就是這樣，總是在狡辯而很少尊重事實和尊重學生的想法的。如果把告子放在現代的教育理念下來審視，哪麼告子可能是一個有創造性的學生，他應當獲得老師和社會的尊重的。可是，這種有發散性思維的天才學生即便在今天的中國，又有多少能夠得到認同呢？“告子”們又什麼時候能夠“生能逢時”？

當然，對於告子的記載，我也侷限於《孟子·告子》篇的。這篇長文我也是最近才接觸到。讓我更為吃驚的是，這篇文章的後半部分竟然是我們初中時候所學的《生於憂患　死於安樂》，可前半部分關於告子的系列言論，即便到了高中到了大學，也未曾見過。

由是想到在中專的時候和老師對答的一幕，議題是“人性本善”，我說不對，人性本無善惡的，善惡是因為後天教育而形成的價值觀，一個生下來就是傻子的人，你能說他是善的還是惡的嗎？而且一個人的善與惡，是別人對他的評價，而這個評價的標準也是隨時代的變化而變化的，是不可能客觀的。因此我們給出“人性本善”或者說給出“人性本惡”的結論都是不客觀的。當年，我的“辯證唯物主義”得了八十多分。

可惜當年我不知道告子其人，如果知道，可能我有更多的更充分的理由。

在此，我們要感謝明朝的龔自珍，是他，發現了告子。　。　想看書來

讀蘇秦

蘇秦，字季子，東周（公元前317年前），洛陽軒裡據（今洛陽東郊太平莊一帶）人，戰國時期與張儀齊名的縱橫家。

都說趙本山能夠忽悠，但是他和歷史上的大忽悠家蘇秦相比，就太小兒科了。

在歷史上的眾多政治家中，蘇秦是我最佩服的人物。他活了五十年，遊走於戰國七雄之間，一會兒忽悠挑撥趙國、一會兒忽