樣獻祭、膜拜與祈求。我還經歷了天樞大陸上的戰爭，人們以神靈的名義廝殺爭奪，又經歷了埃居帝國的神系改革，親眼看見了那神殿中主神的變化。今天，終於到了我該離開的時候。”

羅德·迪克又問道：“先生得出了什麼結論嗎？”

亞里士多德：“不能說是結論，只是思考中的結果。還記得上個月嗎？有一位叫文森特卜的人來拜訪我，講述了有覺有觀、無覺有觀，無覺無觀之三昧，很有意思，與我的思考有相通之處。”

羅德·迪克：“我不懂您的意思，能否解釋清楚？”

亞里士多德：“我一直在思考形而上學神性之源流，在尋找事物的存在方式，它可能有三種，一種是可感覺又可毀滅的，另一種是我們可感覺但不是我們能毀滅的，第三種是我們不可感覺也不可毀滅，但卻是存在的。”

羅德·迪克問道：“那是什麼呢？”

亞里士多德答道：“人類理性的靈魂與神。”

羅德·迪克不解道：“理性的靈魂就在我們心中，為何不可感覺呢？奉誰為神靈取決於信仰，為何又不可毀滅呢？”

亞里士多德笑了笑：“用語言來形容總有偏頗，需要自己去體會。人可能會失去理性，但理性的靈魂並不因為你不擁有它而不存在。你可能信奉神靈或不信奉，神壇上的神像也可能傾頹毀壞，但神性就在那理性的靈魂中。

我在大陸上游歷，進過各種各樣的神殿，看見人們膜拜各種神靈，神壇上的神靈何以被稱為神？自古以來各種各樣的神靈被人們奉上神壇，而真正的神性甚至不在於人們看到的神靈本身。神是純粹的思想，而思想的現實就是生命，永恆不斷的延續就是神。有時候是人們自己在創造並不存在的神，求證生命中接近於神那一部分，這是個很難理解的概念。”

羅德·迪克摸了半天下巴，這才苦笑著說道：“確實很難理解，我需要好好思考。但前幾天我卻收到了一封神靈的信，而這位神靈你我都認識，你甚至還救過他。”

亞里士多德好奇的問道：“這又是哪位神靈呢？你們埃居人所信奉的嗎，我怎麼不記得？”

羅德·迪克提醒道：“還記得那個孩子嗎？在神殿前被祭司以神靈的名義差點砍掉了一根手指。”

亞里士多德：“阿蒙大將軍？”

羅德·迪克點頭道：“對，就是他！如今在都克鎮的遺址，有人修建了一座城邦。城邦中有一座神殿，神像就是阿蒙摟著穆芸，那裡的人們稱呼他為阿蒙神。覺得有意思嗎？當初阿蒙就是在穆芸神殿前差點被砍掉了手指。”

亞里士多德微笑道：“對於我剛才的思考，這倒是個很好的註解。阿蒙為何會摟著穆芸女神站在神壇上？人們按照自己的方式去理解所期待的神靈。我們認識的那位阿蒙並是不永恆的，他就在同樣的地方，甚至因為穆芸女神的神諭差點被砍掉手指，如果那一幕真的發生了，還會有今天的一切嗎？

那麼所謂的永恆又是什麼？是一種信念中的完美，超脫於他又對映在他的身上，就像水面上星空的倒影。我的老師在我離開家鄉前，讓我去尋找人們心目中的理想國，那理想的國度應該就在我們不可感知也不可毀滅的地方。”

羅德·迪克問道：“這就是您十年來觀察與思考的答案嗎？”

亞里士多德答道：“這只是一種解答的方式，我能用語言說出來的並非是永恆的答案。如果將之視為答案，將神靈明確為自己的意願，可能又會以人的名義創造神靈，那樣反而掩蓋了神性的光輝。將這種對永恆的思考變成人間的信條之後，這一切又會成為我的罪孽。”

……

這兩人的談話有點深奧，假如有人在一旁聽見簡直是一頭霧水，就連對話一方的羅德·迪克都沒聽明白。阿蒙確實