深知無恙，所以，邪惡唯一的勝券在握（以狡詐輔佐）只在於其生命進化的延續以掠奪時間的方式和滅絕繁衍的正常秩序來獲得一時的高潮之賭注（私慾等等）。邪惡一旦戴定人民的帽子，其之藝術無不自娛自樂：被囚困的生靈甚至失卻了鼓掌的權利。邪惡到是深諳古典兵法：破釜沉舟，孤注一擲。時不我待：蔡波爾用邪惡的政治信仰在黑幕上堆砌了陽臺，用墮落的黨派個體慾望在唇間吹塑了只轉角吸管，躺在一張故做綽約的遮陽傘下的人皮躺椅上，悠閒的將那吸管插入溫鮮的血液之流，有滋有味的進食。邪心中，將雜念排除，蔡波爾用心理演繹的方式重現陽光、海灘、銀沙，他在享受日光裸浴。激靈、冷戰，不詳之兆。

正義，那是我們永恆的信念，早已銘刻在我們的靈魂之中，即便是最墮落於慾望的邪惡也無法令其消失——但卻可透過黑暗和墨滑之膚令其無法顯現及被掩蓋。這正是邪惡得以肆無忌憚縱橫於*空間的成因：也就是說，黑暗空間是邪惡得以張揚和恣睢的自體（背叛因素所造就的排溺式繁衍）。它，鬼影憧憧，畫皮魆魆，它有最噁心、醜陋的名稱，但卻具備最華麗、豔俗的貌表，甚至連它自己都不願給自己一個定義的內涵和定位的運動方式：邪惡到底是不是個東西？到底是怎樣的個東西？顯然這東西不可能不是個東西！如果它是個東西那麼我們應該實事求是的給這東西個怎樣的定義和定位？恕你直言——我幹！你到底是個什麼東西？！給老子滾下來——某攸關方活的不耐煩叻！　。。

【黑】之二十

概念已然無疑。所以，嚴格意義上講，邪惡屬於心理學範疇（社會性認知取決於心理積累的容度。至於它的物質性，仍需心理認知）：對人性的認定，我們很難從法本身去證明，而神的標準有其度量衡（自身、感知皆包涵在內）。可見，法對神的影響是基礎的，但神對法的影響卻是至深以至可以達到心理影象的變異性錯位（嬗變、轉移）之地步。很顯然，造化創造了時空、萬物、我們以及我們的外部感官、心靈感官、神經系統、大腦等相關器官並使之具備智慧生髮的能力。可見，造化留了一手，其並未大包大攬的將我們的智慧及智慧的力量一併創造（若反之，造化創造我們又有何意義），而只是創造了使我們的智慧和智慧之力量（神）得以自由行使意志的物質條件，至於這神的執行方式以及運動所生成的內涵及這內涵所存在和對生命所要證明的意義等等相關情況則由其所創造的我們（我們以及我們的外部感官、心靈感官、神經系統、大腦等相關器官並使之具備智慧生髮的能力）來自由設定、支配和應用。這其中最活躍的就是我們的人性：為了利用這人性將我們的進化引匯入健康的軌道，我們的神為其自身（尤其是人性）設定了諸多可保證我們契合進化的秩序法則（道德、法律等等），以免我們的人性發生虛證的異化而令我們的進化終結於毀滅。可偏偏邪惡和虛證的異化陰魂不散：人性中本中軌中矩的邪惡因子的墮落慾望（私慾等等）及其被彼所利用和歪曲的生存本能（腐化性是典型的代表）。我們進一步要證實的則是邪惡的內涵和運動性：尤其是在政治信仰及黨派個體慾望的條件下（以精神生物學方式進行闡釋）。所有的經驗事實證明：正邪、善惡具備一種反擊力，在非均衡狀態下會傷害到我們的精神和靈魂。這種反擊力，即可是（產生）痛苦，也可是（產生）快樂，亦可是（產生）恐懼，不一而足。我們繼續來證實邪惡的內涵和運動性：首先，我們必須有個先基認識，人性本身就具備倫理性。也就是說，我們為自身所設立的道德標準同樣也有其自身的倫理標準——正邪、善惡同具生存權，同時，正邪及善惡有自由轉換權。但，人性的倫理標準將人性設定在均衡（制約）的狀態之中（因為人性很知道會有什麼情況會發生在自己的身上：自我保護的本能）。很顯然，這種均衡的設定並