，又撥開雲霧見青天之感。”

眾人紛紛出言符合。

太史慈點了點頭道：“如此最好，所以依我的想法，我青州的孩子無論什麼出身，必須上學，不過學校的種類的確如幼安兄所說，萬萬不可單一，定要分出三六九等來。平民學校必須要大辦特辦，讓百姓的後代在長大後都能夠更好的從事自己的行業，讓農者精於耕，商者精於賈，百工精於技，兵者精於戰，如此，則可上驗天道，豈非善哉？”

眼前的眾人被太史慈的一番話感染了，就是那些世家大族也無話可說，因為太史慈說得明白，創辦平民學校的原因是為了令青州的各行各業可是世世代代保持一種持續的繁榮。這事情的好處誰都看得出來，而且也無可指摘。畢竟百姓富庶對他們的剝削也有好處。

太史慈又道：“至於我世家大族的子弟，當然自成一體，不能和平民百姓的子弟混為一談。各種經典均是聖人之道，豈可一日不學？至於那些平民子弟學的東西不學也罷。”

眾人聞言，紛紛點頭。覺得大有道理。

太史慈卻在心中暗笑，因為這些人根本就不知道太史慈的圖謀，更不知道科技進步的力量對人類社會的作用。也許在太史慈的有生之年，甚至在幾百年內，自己今天提倡的東西效果可能並不明顯，但終會有一天開花結果。

哼！這樣也好，這些平民學校的教材教些什麼反而沒有人在意了，因為他們會想：賤民學的是“賤業”。

如此一來，太史慈反而可放開手腳，盡情地在平民學校中強調那些世家大族看不起的“賤業”。

當然，太史慈的目的還不止於此。

要知科學的發展一般有兩個階段，即“發明工具”與“理論闡述”，可是在古代的中國，那些思想大家們只注意到所謂的：“無生有，有生一”卻沒有人注意到：“三生萬物”，大家只看到了《周易》之中歸納法，卻沒有看到其中的推演法。

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我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結它的執行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權；我們早就有類似於血液迴圈的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎；我們有中醫、針灸，但停留在經驗或五行的範圍內，沒有科學性。難怪愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。

所以有人說中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象徵取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。

的確，有別於西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數的實用技術發明，但永遠處於捕捉現象的階段，成果永遠處於初級發展水平。正如雨果所說：“中國是個儲存胎兒的酒精瓶”。

有人說這其實是中國思想史上的一個悲哀，現在更有不少人認為，因為沒有完整的邏輯的概念是中國近代落後的原因之一。

可是太史慈並非是思想這麼偏激的人，要知道中國人的哲學使得中國人在整體把握和感知世界上遠遠地走在世界前頭，即便是再後世，也是如此。

哼！後世的電腦是二進位制，可二進位制是誰的理論？看看中國的太極，再看看八卦，再看看十六進位制的古代斤兩的換算，還不明白嗎？

更何況，西方人的實驗主義實則是另外一種目光短淺，對認知世界總是有侷限性，彷彿還未證明的東西就完全不成立似的。現代社會中各個國家涸澤而漁式的的畸形發展，就夠能說明問題的了。

所以太史慈希望千百年後的中國的思想和哲學以及科學可以有西方人之長而無西方人之短。

就拿那後世的電腦而言，理論可以追溯到中國的《周