人的種子……種性是多生多世累積的因果，屬於異熟。

“無明緣行”，倒轉來講，這一念無明哪裡來的？是生命那個動力，像瀑布流水一樣，晝夜在轉動。等於我們開啟電燈，看起來亮光沒有動，實際上裡頭隨時在動，只不過我們看不出電燈裡的電是怎麼接上來的，這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著，實際上它每個分子都隨時在變化，在異熟，生命是那麼細的一個科學。

十二因緣，看你怎麼去了解，古來的高僧，他把普通的學問搞好了，再講佛學就講通了。現在一般學佛的，普通的書都沒有讀好；而且這個時代，只把古文搞好了沒有用，還要知道現代科學才行，佛學是那麼深啊！

再回到十二因緣，無明緣行，這一念無明，引起生命的動力在動，這裡頭帶著異熟和等流作用，可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動，無明裡頭也是包括心物一元的，行陰是心物兩個一起動的喔！等流來的喔！

現在講人的生命來源，特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體痴的、不明的作用；行陰同第七識意根，有連帶關係。佛學中講的心意識，心代表心物一元的本體，就是阿賴耶識；意就是第七識，是我執、法執的根本；能夠思想分別，能夠思維的這個識，叫做第六意識，根根是第七識。這是所謂“心意識”。

現在人常常講禪宗，禪宗古來祖師有個教育法，我們叫它瞞人的方法，就是唬你一下，說“離心意識，參！”離開心意識，還參個什麼啊！那早成佛悟道了，也就不要參了。可是他用瞞人教育法。“離心意識去參！”這句話現在好多人隨便講，他也不懂，如果懂了離心意識，那是已經到了，沒有無明瞭，行陰也停了，那就成佛了。我已經成了佛，還上你禪堂參嗎？哼！

禪堂也叫做參堂，進去要研究的，不是說死抱一個東西，死死在那裡坐一輩子，那是搞什麼啊！造什麼業啊！但是造的算是好業，來生做一個學者，天地間就是我一個人的學者而已。

無明緣行，“行緣識”，這個“識”是思維意識，就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的，就是靈魂一靈不昧，陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣“識”的部分，專門擴充來講的，透過一切現象來了解本體，所以叫做法相學。

與法相學相對的是般若，譬如《金剛經》是性宗，不講相，把現象遮住了，推翻了一切現象，直接將那個無明的本體變成光明自性，那個就是般若。這是性宗，直接的，禪宗走的是性宗路線。

唯識法相走的是科學路線，把現象研究透了，最後還是回到性宗，般若性宗。

禪宗和密宗大手印，都先走性宗的路線，開悟了以後，一悟千悟，再把這些法相學通通明白了，無所不知無所不曉，就是佛的大徹大悟。如果還有所不知，還有所不明白，連佛經道理也搞不懂，只會守住那個香板當成是佛，或者只守著那個鈴子，叮叮噹噹，拿個咒語就當是佛，那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門，找一條路走走，凡夫都喜歡抓一個東西，所以給他一樣東西抓著玩玩。

佛在般若經上講，我四十九年沒有說一個字啊，你們不要認為我傳了法，沒有啊！《法華經》上佛說，佛法只有一乘，說東說西不過是“空拳誑小兒”，那是一個教育法，為了使你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了，大人握一個拳頭，說不要哭不要哭，我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了，拳頭開啟並沒有糖，嘿！是“空拳誑小兒”。這也叫做“黃葉止兒啼”，小孩哭了沒有辦法，拿一片黃樹葉，說這個多好看啊！這個是黃金啊，你不哭，金子給你；你再哭，不給你。孩子說，我要我要，就不哭了。結果給你的，只是一片黃葉，所謂“黃葉止兒啼”。

當年我到四川一個廟子裡頭