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第67部分

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在遠東等地融合各宗教所長,但能否改革一個最好的宗教,李泰看中的是傳播古希臘典籍的景教。當然也可以重新創立一個新的宗教,不過,在中東地區可能還行,但到了遠東,尤其是華夏,可能很難

閉上眼睛,深吸口氣,在布蘭三人奇怪的眼神中淡淡道,“要想限制伊斯蘭教向東發展,想讓波斯民眾不會穆斯林化,那就改革宗教吧,不僅是你們的襖教,在波斯以東的佛教、景教等都該進行改革,或者聯合一起發展,否則你們只能躲入大唐,卻永遠別妄圖復國,只能做亡國之人,流落大唐安享晚年。不過,到了那時候,即便大唐沒人看不起你們,你們自己會好意思安心過日子嗎?原先強盛的薩珊波斯,被一個曾經被自己欺負過的落後民族滅亡,連自己的文化、宗教都無法保留,自己還要躲入大唐避難,你們自己願意看到嗎?當別人強大時,你們停下腳步等待他們,當別人超越你們時,你們還在內亂,當別人滅亡你們時,你們會如何呢?怪自己無能,還是衷心讚歎敵人強大勝過自己,不是自己能抵抗的,將希望寄託於大唐,大唐若不救,那就又為自己找到藉口,不是自己不救自己的民眾,而是連大唐都無能為力,那就更不是自己的能力範圍嗎?”

將李泰的話翻譯一遍,三人沉吟一會,布蘭首先開口,“魏王說得對,若是不做些什麼,我絕對是對不起自己的良心。我們接下來會細心同殿下學習,希望可以透過了解白衣大食,連得出對抗他們的方法,就是不能,也要保留自己的文化,我布蘭是不甘於當亡國之人的”

巴赫曼與魯斯塔姆都都表達了對李泰的謝意,若非李泰提醒,他們還是處於一味地抵抗,不會想著去了解對方,不會想著自己什麼地方比不上對方。他們僅是拼命抵抗,若是失敗也只會投降或逃往大唐,現在他們開始重視雙方的戰爭,這不單是戰爭那麼簡單了,這是民族、宗教、文化的衝撞,這場戰爭意義重大。能守住,他們就不會被同化,若是失敗,他們的民族將失去自我意識。

………【第十四章 用唐文化直接影響非洲】………

正當李泰在波斯與布蘭等人商談時,李恪在一處古堡跳望東方,“四弟啊,你若是再不前來,你三哥我都快成穆斯林了”

在被白衣大食發現身份過,他們並未怎麼限制李恪的自由,不過李恪倒是不好意思逃跑了。就算想跑也難,半島最多的可是沙漠啊。想著李泰,李恪不禁想起李泰對伊斯蘭教特點的評價。

伊斯蘭教不僅建立在信仰的基礎上,而且還建立在行為基礎上。要做一穆斯林,除了相信真主安拉以外,還要按規定方式生活,必須實踐對國家、人類、社會、家庭……的一切義務,才能算一個真正的斯林。根據宗教原則制定的法典一一沙里亞,制約全體穆斯林的行為,它涉及日常生活、家庭、社會、政治等各種事務。所以,伊斯蘭教不僅僅是一種宗教,它還是一種生活方式。由於與生活方式緊密相聯,伊斯蘭教既重視出世,也重視入世,注重兩世生活,是伊斯蘭教的一個特點。因此,伊斯蘭國家沒有修道院,沒有出家的修士和修女;伊斯蘭教反對獨身主義,其“阿訇”、“伊瑪目”都是世俗性的宗教職務,他們的家庭生活和社會生活,與普通穆斯林毫無二致。

想到這,李恪不禁咒罵了句該死,你們白衣大食反對獨身也就罷了,沒必要對自己這個被俘虜的大唐王爺也搞禁止獨身吧?不過,這個伊斯蘭教還真不是一般的可怕啊!

穆罕默德所創立的伊斯蘭教是適合遊牧民族的宗教。它強調單純的信仰,教義及儀式都比較簡單,任何人只要在眾人面前朗誦一次信仰的信條,即可承認為穆斯林。伊斯蘭教帶有一些民主平等色彩,如穆斯林皆兄弟,彼此平等,禮拜時不分貧富,對富人號召施捨,對一般群眾還是頗有吸引力。另一方