基礎作為判斷標準最為準確。

什麼才可稱為理性、道理？

此書就是以理性為基礎根據以現在未來以及後代一生更能獲得多一點的自由幸福快樂的總綱道之源頭做的探尋，而此探尋得到的答案著者認為就是這個世間最後的所謂道理及道路之理。

道路有無數無盡為什麼著者敢明言？

以現在未來以及後代一生更能獲得多一點的自由幸福快樂的總綱道之源頭做的探尋，如果源頭正確，並且能夠如是做到這一切然道不是世間最好的事情嗎？

這然道不足以名列認識第一總綱之稱理？

以上關於理概述已經述了，而現在就在論以下最前文所提及的在衣食住行中死重與輕的抉擇。

如是著者目前所悟交易所衍所產實在罪大惡極，無論如何都不能讓其衍生，負責現實如今所現，其之所屬實乃一旦衍生一發不可收拾。

所以無論看似可避免或不可避免都避免這目前來看毫無疑問是最為明確的抉擇。

衣食住行，這其中只要以必死的決心去做應該簡明明確可以做到，然住一題就比較麻煩了。

住書中前文所思述一唯一組織提供預支共建以後如數償還。

然以上已經做出如是抉擇的結果，任何組織的存在類如凌駕剝奪所屬，而剝奪其明確不應該存在。

住，關於此點如是不依靠交易衍生唯有在未知因果中做出明確處理，最為不明確的因果無疑是所謂生育關係及生者與被生者的關係。

而以著者想到最還的取決方法就是在生育無論是雄雌被生者之時雄雌生者雙方都應以做好為其養育成人及頂天立地敢做敢當所屬的準備，所以必須為其提供好未成年之時的所有衣食住行準備，而其準備充足與否決定了其雄雌生者是否可以能做此生育事件。

而準備充足與否取決於依靠所有現今著者所屬生物種類眾者在所需中做出的明確抉擇及簡而言之所謂的選舉法案，而此法案一旦推出便公等實行。

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生命與遺留

生不帶來死不帶去，這句話反應了，一個重大需處理的不明因果問題。

現今著者所屬生物種類，其們衣食住行所需事物在死亡過後依然存在於世間，這不僅有空間無緣無故佔領問題，會使世間土地大量荒蕪成為其別事物巢穴繁衍之地。並且著者現今所屬生物種類為群居生物如是有地區阻礙其行程亦是過於不簡明。

所以如是著者部分睬想其有解決如是唯有其土地可以由其者死後直系血緣關係後來其死亡之後被生者才能繼承，而其別如今二十一世紀初期所謂繼承，亦不存在簡明之理，所以唯同其本直系因果所屬者的死亡同化為灰燼，一起與骨灰同樣儲存在地域劃分一定明確範圍不大不小可以容納其骨灰以及非土地的衣食住行所需灰燼的地域其現骨灰時間前者，自我造就安息之地。

而讓其同屍身非土地的衣食住行所需化為灰燼一次性之物，最好的方法也是其死亡者自身前期自行有所準備之物，所以後來採用。

以上之所以如是如此按曰是因為：

一、後代，生存空間有限然道讓後代沒有生活地域？

二、預防，如是地域荒蕪野獸棲息或細菌滋生等如是恰似霸佔，而且更一二早再而三造成其別如是傷人、疾病諸如此類衍生危害，如是如此那麼才應對未免稀疏，未明確防範於未然。

三、防患，誰者也不想自身死後屍骨被，如是現今古代墓葬一樣被所謂考古實則挖掘，並且其伴葬物如是所謂貴重物品更是被奪取，更客觀來看產生本不明確因果再次從而不明確的恰似推卸之嫌的又不應該存在：交易。

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生命與交流

訪問，對於訪問此類詞語基