的威權）不能進’的大漢版。

看上去，重民學派似乎已經被大地主、大商人和大家族所把控。

但在實際上，這個學派還有另外一面。

在整個儒家都極具先進性和進步性的一面。

因為他們是脫胎于思孟學派的新興年輕學派。

所以，在跟思孟學派打嘴仗的過程中，他們向上溯源，找到了自己的道統依據。

孔子的第七十弟子，在儒門之中，起著承上啟下的至關重要的作用的世碩作為他們的祖師爺。

而世碩是孔門之中，跟子夏先生一樣的開拓者和進取者。

可能後世之人，對這位孔門七十二賢瞭解不多。

但考古學證明了他就是介於孔子思想和孟子思想之間的橋樑。

世碩繼承了孔子在數道方面的造詣，他將算術引入儒家思想之中。

他的著作《五行》，是儒家經世派的一個高峰。

他在元素五行論（金木水火土）之外，提出了人道五行（仁義禮智聖）。

而重民學派就以《五行》為依據，開啟了他們對儒家思想的解讀和演繹之路。

所以這個學派極為重視數學。

幾乎人手一本《易經》《九章算術》。

而在同時，因為受到思孟學派的‘民為貴’思想的影響，他們主張和要求地主善待佃農，工坊主善待僱工。

而在另外一個方面，作為新興學派，重民學派對一切新事物和新做法，都持積極態度。

他們主張：湯武革命，順乎天而應乎人，革鼎之時大矣哉！

對於過去其他儒家學派念念不忘的什麼三代之治啊，成周禮法啊，嗤之以鼻。

他們明確提出了‘時移而世易’。

用‘三代不同法，五帝不相復禮’作為藉口，主張應該代代革鼎，去舊迎新。

新時代要用新禮儀、新制度、新法律。

甚至揚言‘法立之三年，當復之，有則改之，無則嘉勉’。

法律制定三年，就要審視一次。

有錯的地方要及時糾正，即使暫時看不出問題，也要仔細考慮。

自然而然，這個學派就成為了儒門內部的異類。

比思孟學派還要詭異和奇特的產物。

要不是現在是劉徹當政，他們估計早就被拉到菜市場，給砍成了零碎了。

此刻，在這雒陽城外，面對著雒陽的父老鄉親，楊暉挺起胸膛，拱手說道：“昔者，荊軻離燕，作歌曰：風蕭蕭金易水寒，壯士一去兮不復還！”

“今我等重民子弟，亦抱決死之心！”楊暉拜道：“倘若無功，我等無顏再見父老！”

對新生的重民學派來說，他們現在確實是太稚嫩了。

羽翼未豐，甚至思想體系和邏輯體系，都沒有建立完全，除了重民和貴民的這個口號外，他們甚至還沒有構建起屬於他們的其他理論和系統。

尤其沒有描繪出一個只屬於他們獨有的理想國。

此去長安，確實是路漫漫而道阻險多，稍有不慎，就要被其他人按在地上使勁摩擦。

甚至，被打斷脊樑骨！

但，不去不行。

一則，這是天子的徵召，不去就是抗詔，雖然讀書人抗詔這是好事，可以加分。

但那是平時，在現在這樣的情況，不去就會被人嘲諷是心虛。

二則，重民學派必須經過石渠閣這樣的磨礪，才有希望更進一步，找到屬於他們的道。

而不去的話，安全倒是可能安全了，但一輩子也別想有什麼大出息，更別說走出雒陽，走向全天下了。

所以，此番，重民學派是出動幾乎全部的年長者和師長，