然如此，三傑也很樂意的來‘隨心所欲’一遭。

‘儒家大同’真真是對付儒家子弟的好法寶，任何一個受儒學影響深重的人都不能抵抗。

並且最最重要的一件事是，滿清已經用自己悲催的遭遇證明了一個事實，過去中國那古老的農業社會模式是要改進的。因為陳漢用自己的建立，證明了前者的錯誤。

那麼如何才能改進呢？才能讓如今在新的變革中煥發新的活力呢？

三傑作為儒家弟子，也很希望自己能在黑暗中探索出一條出爐來。

這個世界上，甭管是封建王朝、部族聯盟，還是共和國，任何一種政治體制，任何一種學術思想、政治理念，其最終的目的都是讓自己所屬的國家國泰民安樂。

那麼一個抵擋不住外界進攻，在軍事上站不穩根腳的國家，在軍事上不能保全一個國家的獨立自主和穩定的政治理念，它就是不合格的。

陳漢已經建立十二年了，算上之前的幾年，它們哪兒的一系列政治學院已經很有些年頭了。而這些政治學院成立了這麼些年，就不可能不對史上的王朝更替、王朝興衰進行研究。何況現在的中國還有了論文這麼一說，還有了報紙這個玩意兒。

很是有不少人將自己的筆頭子對準了‘文華盛世’的北宋和‘眾正盈朝’的晚明。

再加上新儒和舊儒爭論的時候，北宋和晚明的黨爭也是前者攻擊後者的一大依據。陳杰、楊正傑、吳熊光三人雖然堅定自己的信仰，卻也不是愚蠢無知，頑固閉守的人。

他們也有吸取外界的知識，也很清楚過往模式的缺陷，儒家對於工科有著先天上的歧視性。這一點在滿清被陳漢的槍炮崩塌了王朝龍庭之後，已經成為了儒家備受抨擊的短處。

而事實上呢，依照著‘儒家大同’的版本進行著變革的殘清三傑，玩的實在是有些腦洞大開。

陳鳴對於‘殘清三傑’的‘技術指導’完全是紅朝＋蘇共理念的18世紀調整版，總的來說就是三點，人民公社/集體農莊，計劃經濟，先重後輕。

陳杰三人只是輕微的動了動計劃書，就完全照搬了下來。

沒辦法。

他們仨一是自己還沒有形成完整的政治理念，經濟發展思想自然是不成體系的；二是陳鳴給出的一些建議在去掉了時代背景後，也依舊有著一定的吸引力。

土共最初搞得分地並不真的符合儒家的大同思想，備受孔夫子推崇的井田制是中國古代社會的土地國有制度，而不是私有制。但是三傑也要吸取史上的教訓，比如王莽的改革教訓。所以以土地公有制為主體的人民公社，或者也可以叫做集體農莊，就與儒家理念有隱隱的相符了。計劃經濟也很受三傑的肯定，因為這讓他們的‘力量’更能夠按照他們的思想去演化和發展，最後的先重後輕也很符合實際。

不先發展鋼鐵軍火重工業，三傑這個小勢力就沒有存在的基礎。

這幾點都太符合‘三傑’的心理了。

只不過讓陳鳴吃驚的是，沒有經過時代大洗禮的安南老百姓太油滑了一點了。

河內不比北鄭，雖然河內那一塊地盤是絕對的魚米之鄉，但大多數控制區域是連綿的山地，又因為戰爭的創傷，河內的糧食產量是無法滿足自我的需求的。

陳鳴之所以部隊北鄭下手，就是因為北鄭雖然對民間的壓榨很厲害，但北鄭的土地更適合農業種植，地盤中至少可以保證糧食所需。而河內都督府卻需要年年從外進口糧食。

可是因為大鍋飯的緣故，就如同兔子當初遇到的一系列事情一樣兒，糧食的浪費，做工時候的磨工，光出工不出活等等原因造成的糧食緊張問題和生產效率低下問題，都是三傑及時發現問題後想去解決卻無法解決的事兒。

短期裡還