個地方講父子相失，相失以後，他大乘善根退失了。所以剛開始佛陀只能講，你不是佛陀的兒子，但是你相似於佛陀的兒子，相似。因為善根退失，所以子義未成。那麼等到後面的父子相見以後，如來才正式說“我等為子”。這個是讚歎。當然，其實這個時候是相對未來的道果來說。這個地方蕅益大師說，相見以後稱“我等為子”，也是一種稱讚，其實對望未來而稱為子。

其實，從大乘佛法的角度，要稱為佛子，那是有條件的。誰是佛陀的兒子？《法華經》上說，“真是佛子”有三個條件：

第一個，你必須“從佛口生”。你所有的佛法修學必須要是佛陀開導的，你不能自己想一套。佛陀沒有這樣講，你不可以自己弄一套來修行。說佛陀也沒這樣講，叫你晚上不睡覺、也不吃飯。你這個法門是你自己想出來的，經典沒有這麼說。佛陀叫你調飲食、調睡眠，他沒要你不睡覺、不吃飯。所以你的法門必須是從佛口生。這第一個。

第二個，“從法化生”。你在佛法的修學，要產生內心的道法，或者是空性，或者是真如，從法化生。

第三個，更難，“得佛法分”。你必須要繼承佛陀的功德。

按照這三個標準，從佛口生、從法化生、得佛法分，那只有菩薩，所以菩薩叫真子。而且嚴格來說，大乘的見道位以後，就是大乘的圓教初住、別教初地，破無明、證法身，才叫做真子。

那麼二乘人呢，二乘人佛陀說是庶子。菩薩是長子，庶子就是旁生的。二乘人為什麼叫庶子呢？第一個，他有從佛口生。他的四諦、十二因緣是佛陀開導的。他也如實地從四諦、十二因緣，從法化生，產生了空性的道法。但是，可惜的是，他沒有繼承佛陀的家業，他只是空性。他這個空性不能容受妙有，所以二乘是庶子。

凡夫呢，因為我們修慈善事業，我們也相信皈依三寶，也斷惡修善，深信業果，叫做外子，就是還在外面流浪的兒子。因為你只有從佛口生，沒有從法化生，也沒有得佛法分，所以出世善根未具，叫做外子，你還在門外流浪。

所以這個地方講佛子有三個條件。這個地方為什麼肯定他是佛子呢？因為他過去栽培善根，針對過去的善根；第二個，針對未來，他遇到佛陀以後，即將成為道果，所以佛陀就讚歎他。“我等為子”，是這樣來的。

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醜二、合追誘敕教取意

父子相見以後，佛陀採取了兩個方法：一者，追；二者，誘。我們看經文。

世尊！我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。

初次見面，這個窮子前面並沒有這麼表白他的心情，說我剛開始見到佛陀的時候是什麼心情。說“我等以三苦故”，我們說過大乘善根有些會退，有些不會退，對痛苦的覺知、感受是不會退的。所以，這個窮子可以說歷盡了整個六道輪迴。這個地方包括了苦苦。苦苦特別指的是什麼呢？三惡道。地獄的刀山油鍋；餓鬼的飢餓口渴；畜生的繫縛打殺。這種極度的痛苦叫做苦苦。那麼什麼叫壞苦呢？就是人天的快樂果報。窮子他也不是完全造罪，他有時候也修善，他造善以後出現了富貴榮耀。但是這個富貴榮耀到最後怎麼樣？面臨死亡的問題，就是壞苦，它會破壞。所以，他這個快樂本身不是苦，但是快樂裡面有痛苦的危機在。就好像我們說，一個美好的食物是甜美的，但是裡面有毒藥，這就叫做壞苦。第三個是行苦。行苦特別指的是誰啊？就是五濁惡世，就是人壽到了兩萬歲以後，他的身、受、心、法活動太熾盛，躁動不安，因整個環境的刺激所產生的一種身心的不安穩性，叫行苦。這個是遍於整個三界六道的。

這就可以理解，為什麼窮子不能夠馬上接受大乘的菩薩道，因為他受到苦苦、壞苦、行苦的三種折磨。所以他的內心