是相如”，把“如”拉到後面。“是相如”，這個相是如。當然這個道理也是通於“是性如”乃至於“是報如”。這個是發明一心三觀的空觀的意思，就是發明清淨不變之體。這個就是實法，就是“一切法是如”。這是第一個概念，這是空觀。這是所謂的實法，清淨心。

第二種，如果你把它解釋成“如是相”，那就是一心三觀的假觀，顯出因緣果報的差別相狀。這個就是“如是相”、“如是性”乃至“如是因緣果報”。

第三種讀法是“相如是”，一切法是“如是”，那表示中觀。清淨心不礙因緣果報，因緣果報也不礙清淨心，兩個同時存在，不互相妨礙。理觀不礙事修，事修不礙理觀。這是“相如是”。

慧思禪師說這段經文有三種讀法，如果你是“是相如”，把一切法會歸到如，那麼當然就是空觀；把一切法會歸到相性體力作的差別，那就是假觀的因緣修證；你把空假兩個合起來，就是中觀。這個是理論的解釋。

這諸法實相是很好用的。就是說，你操作這個，會很快地讓你能夠破妄顯真。諸位！回家的路是不一樣的，真的是有快慢。沒有快慢的話我們就不需要判教。《法華經》憑什麼判作圓教？就是你用它的方法，達到的效果，一天超過別人的一劫，日劫相倍。它的方法叫做妙。如果你不用《法華經》，你慢慢耗，也是可以；但是這個法門，就像你坐在一個鹿車。鹿子推的車子跟大白牛車當然進步不一樣。

我們今天把這個諸法實相的操作會歸到淨土。淨土宗的心性，一念心性觀，第一個當然就是空觀。空觀的意思就是離相清淨。當然這個重點在離相，因為你這個相狀是怎麼離開的，很重要！你要離開得不對，會錯損菩提，後面的假觀就有障礙。所以我們在修空觀時一定要注意：空掉煩惱妄想，但是保留菩提的作用。

所以它這個離相，古德解釋它，多兩個字，叫做“見相離相”。這個很重要。我解釋一下。比方說在虛空當中，我們的一念心性就像鏡子一樣，在大地有一個鏡子。那麼鏡子就有兩個動作：第一個，見相。我們要把我們所經歷的相狀先現出來，比方說，他是一個喜歡錢財的人，我們就必須把財富在空性裡面現出來。哦，“因緣和合，虛妄有生”，這個財富在一念心性（就像鏡子）現出來以後，然後你就觀想，它是緣生無性、當體即空的，它是本來沒有的。這個時候，離相。先把相狀現出來，然後脫離相狀。這個相狀從空性而來，你就觀想它回到虛空而去。這是財富的相狀。

當然，你也可以說，我對某一個眷屬特別執著。你把眷屬的相狀現出來，也是見相，“因緣和合，虛妄有生。”然後“因緣別離，虛妄名滅”，因為本來是清淨的，本來就是沒有的，是因緣和合的，所以它的當體即空，又離相。

如果你年紀很大，還要多一個，你把你的色身也現出來。我的五蘊身心世界，不管是男眾相女眾相，也是“因緣和合，虛妄有生”的假相。最後脫離，離相。你能夠這樣子地，從心性把相狀現出來、脫離，現出來、脫離，你的心訓練出來，一天只要十五分鐘，不可思議！

就是說，我們必須為臨命終培養一種免疫的功能。我們不知道臨命終會發生什麼相狀，沒有人會知道，但是肯定會有事情。臨命終絕對不平靜，沒有一個人是平靜的，因為臨命終叫做算總賬。而臨終的正念有一個前提，你不能起貪戀顛倒。所以這個相狀一過來的時候，你的離相的功力就很重要，叫安住力。所以，你今天能不能往生，就看你心中面對相狀那種脫離的功能。這第一個，“相是如”，就是安住一念清淨心。

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安住！我再講一次，諸位！安住是用智慧去觀照。我要提醒大家，如果唸佛人你現在對於相狀是用佛號來抗拒它：欸，我打妄想，我轉念唸佛。你是用事修，你是用