。這個就是人生的盲點。

所以佛陀等於看到了兩件事：第一個，佛陀看到了三界起火了；第二個，他也看到了這些小兒子們為了追求快樂而不覺不知，對火是一點都不害怕。這些兒子不害怕，佛陀開始害怕，“起大驚怖”。所以，四聖諦第一件事情，“知苦”！它先訓練你，你要看到三界的痛苦。你為什麼要離開三界？這個出離心的生起就是知苦。而這些人不知苦！

醜二、舍幾用車喻分二：寅一、舍幾喻；寅二、用車喻

當然，這樣子看到了火、看到了眾生不覺不知，對佛陀整個教化眾生的佈局造成了很大的影響。我們看下一段，醜二的“舍幾用車喻”。這個幾就是房子裡面比較珍貴的傢俱，就是茶几，這個就是比喻大乘的法門。“舍幾用車”就是捨棄大乘法門而用三乘的方便。

寅一、舍幾喻分二：卯一、勸門擬宜不得；卯二、誡門擬宜不得

卯一、勸門擬宜不得

我們看經文。

舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓，若以几案，從捨出之。復更思惟：是舍唯有一門，而復陿小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。

作為一個佛陀，他有無量的功德，他當然希望把所有的功德都給兒子，作為父親不可能把珍寶藏著不給兒子的。所以，他本來是希望能夠透過華嚴的教法，讓諸子們直接承受大乘的功德。他是有這樣的一個擬宜，就是他有這樣的構想，後來卻發覺行不通。我們看這個過程是怎麼回事。

舍利弗！這個長者他看到了前面兩件事：第一個，三界起火了；第二個，這些兒子不覺不知而樂著嬉戲。他說，我可不是一般人，“我身手有力”！這個“身”指的佛陀的三昧神通力。佛陀斷德圓滿，佛陀的身體是斷德，他有神通力。這個“手”，雙手是佛陀的智慧力，是指佛陀的智德。佛陀度化眾生，要麼用神通，要麼用說法，這兩種情況。這兩種對佛陀來說都是非常有力量的，都是佛陀的專長。

那麼，我應該用神通力跟三昧力，或者以衣裓（衣裓就是古代印度盛花的器具，就像是一個布），用這個布把三個兒子給抱出去。或者用茶几，用几案。這個幾就是小桌子，有四隻腳的叫做幾。這個比喻佛陀的四無所畏。佛陀入了甚深法性三昧，“諸法從本來，常自寂滅相”，火就變成不是火。就是佛陀用茶几，把小孩子放在茶几上，把他帶出去。或者是案，案就是大桌子，它不是四個腳，它有很多腳，就是佛陀的十力。用四無所畏跟十力的功德力，把小孩子放在這個幾或者案上，把他帶出去。

後來他又想想，這件事行不通。為什麼呢？這個火宅就一個小門，這個門很小，就是這個真理那麼的微妙難知。這個我空的真理這麼微妙難知，而這個小孩子心態不改變，又貪戀五欲的快樂，心中有一個執著的影像。這個影像不拿掉，你把他放在衣裓包起來、放在茶几上帶走，他的心裡面跟這個法不相應，他“戀著戲處，或當墮落，為火所燒”。就是，我可以用一個布把他包住，用茶几把他帶出去，但他對我的布、對我的茶几沒有信心，心中想的是他的世間的快樂的影像，這麼一弄，可能在過程當中就墮落，為火所燒。

，！

那麼，在法上的譬喻是指什麼意思呢？就是說，作為佛陀，他本來是要把最圓滿的大乘的功德，就是《華嚴經》的功德，十地的功德，直接傳授給這些兒子，但是無奈法大機小。蕅益大師解釋這一段，他舉出一個〈方便品〉的頌，他說：“若但贊佛乘，眾生沒在苦。破法不信故，墜於三惡道。”就是說，佛陀可以不講三乘的方便，直接講《華嚴經》的一佛乘功德，但是“眾生沒在苦”，眾生心中有火，他煩惱跟罪業太深了。這是第一個，他的遮障太重。第二個，“破法不信故”，他的大乘善根薄弱