人說你開始發心就開始修行呢？那麼阿難尊者的問題不在於多聞，而是一向多聞，多了一個“一向”。就是你不能只有多聞，你要透過多聞依教起觀。不是多聞出問題。他的意思就是說，沒有一個佛法的修學是沒有正見做基礎的。

諸位你看看《楞嚴經》的五十陰魔你就知道，《楞嚴經》講到知見與精進兩個觀念。就是說你要精進，你一定要有知見，正確的知見，要不然你就懈怠放逸，也沒關係。在《楞嚴經》五十陰魔講到，全世界最可怕的就是這個人愚痴，沒有正見，然後非常精進，這最可怕，全世界最可怕。就是他不學教理，但是事修很強。就是你今天在高速公路開車，你不知道怎麼開，你慢慢開，就什麼事都沒有。就是你這個人也沒有學教理，但是你也不是很用功，你一天就唸唸佛號，沒有很精進，你也無所求，什麼事都沒有，叫做栽培善根。但是，如果你沒有正見，你越精進越糟糕。就是你不會開車，你又開快車。那你一旦墮入魔道以後，叫做失菩提種，這個問題就嚴重了。你懈怠，你菩提善根還在；你起邪見，落入外道種性，就把你過去所學的佛法的善根全部破壞了。所以這個邪見的可怕，是比破戒、比懈怠還要百千萬倍的可怕，因為它從根本上去翻轉你的思想，根本上翻轉。

所以蕅益大師是說，你千萬不要以為多聞不好。阿難尊者是不應該只有多聞，問題出在這裡，他應該把多聞跟精進加在一起。那麼釋迦牟尼佛精進，他一定有多聞做基礎。這個地方蕅益大師特別地強調，恐怕大家產生誤解。

子五、顯本述嘆

這地方作一個總結。

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。

爾時，阿難而說偈言：

世尊甚希有 令我念過去

無量諸佛法 如今日所聞

我今無復疑 安住於佛道

方便為侍者 護持諸佛法

那麼，阿難尊者在佛前聽到佛陀給他授這麼殊勝的正報跟依報的莊嚴以後，他可以說是心願滿足了，而且“心大歡喜，得未曾有”。在這個歡喜當中，他突然間迴光返照，他把他過去所學的無量千萬億諸佛的法藏，突然間重新憶持，而且通達無礙，對義理也通達無礙，就好像今天剛聽到一樣。他把他過去的本願開始重新憶念。

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他這麼一憶念以後，他就講出一個偈頌：“世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。”就是佛陀的智慧是不可思議，佛陀的權法實法這兩種智慧不可思議，他能夠在一瞬間馬上啟動我過去的善根跟本願力。我現在對成佛之事已經完全堅定，沒有任何疑惑了，內心安住佛道。我今生是示現做一個侍者（因為做侍者有個好處，要經常跟在佛的旁邊，佛陀說什麼法，說過什麼話，他記得清清楚楚），所以依止這個侍者的方便來護持法藏、來流通法寶。

這個地方祖師解釋說，他能把前面的思想拿出來，是因為菩提善根，說是“十世古今，始終不離當念”。

就是說，諸位，你修的很多法門，佈施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能會流失掉，因為那是因緣所生法，生滅法。比如你今天做義工，你也沒有發願，你也沒有智慧，你就只是去做義工，你可能依止的只是一念的慈悲心；這慈悲心跟真如是沒有關係的，完全沒有關係的。這是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做義工。你用人性來修學，做義工讓你生天，然後從天上下來以後，就完全跟你現在一樣，恢復地沒有什麼差別了，因為你用人性的善良面去做義工。

但是，你用佛性做義工，你跟別人會不一樣，你是用清淨心菩提願在做義工，你是用摩尼寶珠在做義工。這個時候成就