、體、力、作，最後會產生佛陀的因緣果報。他為什麼能夠“漸漸積功德，具足大悲心”？這個就是所謂的“諸法因緣生”，就是淨法熏習。

我再強調一次，前提是這個相狀是佛的相狀，你這個相狀不能亂取。要是看起來這個佛像好像一天到晚很生氣，那就糟糕了。那這樣子熏習就不是“具足大悲心”了。

就是說，為什麼造佛像他能夠成佛呢？因為那是佛陀的相狀。而我們這念心它就這樣，我們說過，清淨本然，但是它能夠跟外在的因緣互動，它受燻。所以，畫佛像、雕刻佛像，都因為接觸佛的相狀的不斷熏習，他就能夠漸漸地滅惡生善，生起大悲心，然後慢慢地修學一切法，所以“皆已成佛道”。這個就是佛陀的方便。

卯六、約供塔像

前面是把佛像給造出來。有些人他來到寺廟的時候，欸，這個佛像已經有人造好了。他怎麼樣？他修供養，也是可以。你沒有因緣造佛像，你能夠從這個地方禮拜讚歎等等，也可以成佛道。

若人於塔廟 寶像及畫像

以華香幡蓋 敬心而供養

若使人作樂 擊鼓吹角貝

簫笛琴箜篌 琵琶鐃銅鈸

如是眾妙音 盡持以供養

或以歡喜心 歌唄頌佛德

乃至一小音 皆已成佛道

若人散亂心 乃至以一華

供養於畫像 漸見無數佛

或有人禮拜 或復但合掌

乃至舉一手 或復小低頭

以此供養像 漸見無量佛

自成無上道 廣度無數眾

入無餘涅盤 如薪盡火滅

這個地方是講供養佛像，就是我們對佛像的供養。這個地方某種程度就不是隻有相狀，它是有一點憶念佛德，從佛像到佛德。

憶念佛德，這個地方的經文也是分兩段。先看因地，因地裡面有身口意三業的供養。先看意業的供養。

“若人於塔廟”，有人進入了塔廟當中，這個時候佛像都已經畫好了。面對佛陀的寶像，可能是立體的寶像或者是平面的畫像，他做什麼事呢？“以華香幡蓋”，各式各樣的幡跟蓋，比如八吉祥的幡蓋，來敬心供養。這個地方重點在“敬心”，就是意業。意業能夠很恭敬心地供養佛像。這是第一個，意業。

第二個，口業的供養。有些人面對佛像，憶念佛德、生起皈依的心，使人唱作清淨的梵唄。唱梵唄的過程中，用什麼法器呢？是用擊鼓、或者吹角貝（角就是牛角，貝就是法螺）；或者用簫笛（簫的吹法是直式的，笛是橫式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是漢武帝時候所作的豎琴）；或者是琵琶、鐃（就是有手柄的鈴）、銅鈸（就是兩片的銅片相擊來出聲）。總而言之，他用這麼多樂器的目的，就是製作梵唄的音樂，“如是眾妙音”，來供養佛像。這是第一個，他自己沒有這種能力來唱，花錢請人家來讚歎佛的功德。第二個，他直接以歡喜心自己唱，自己能夠“歌唄頌佛德”，唱個《爐香贊》《佛寶贊》等等。他可能沒辦法唱一整段，“乃至一小音”，他唱了一小段，“皆已成佛道”。這個是口業的供養。

第三個，身業的供養。他用身業。他以散亂心進入佛塔當中，可能一時的善念生起來，到外面去摘了一朵花供養於佛像，這樣也可以“漸見無數佛”。或有人虔誠地向佛陀禮拜，或是恭敬地合掌，乃至於一舉手、小低頭，表示我們的敬意。他的整個目的都是以恭敬心來供養佛像，對佛陀功德讚歎。這樣子有什麼好處呢？“漸見無量佛，自成無上道。”他們會因為這麼小的一個動作跟佛菩薩結緣。只要你跟佛菩薩結緣，當然佛陀就有一種法力的攝受——說法，最後成佛。成佛以後，你也是一樣，開方便門，講因緣所生法，“廣度無數眾，入無餘涅盤”