順的，一如無二如，所有的真理到最後一定會歸到一心真如的。

我過去講一個課叫做《禪觀與淨土》，可能有些人聽過。《禪觀與淨土》當然把禪觀跟唸佛，就理觀內觀真如、外順彌陀合起來。但有些人在網路上就批評我，說是念佛就唸佛，幹嘛修禪觀？這個就是新發意菩薩。

就是說，我們剛開始在唸佛的時候，我們會注意那個所念的佛號，這是合理的。但是你看蕅益大師的《彌陀要解》，你慢慢會發覺，你能唸的心其實也不可思議。你不是說把自己觀想成業障深重，求佛陀來救你，其實這樣子佛陀很難救你。佛陀不是不能，他很難救你，就是你自己把自己自絕於佛陀的光明之外。很簡單，什麼叫感應道交？你要心心相印，感應道交，你要跟佛陀站在同一個水平，以佛心為己心，以佛志為己志。佛陀的大悲他是平等攝受眾生，但是你自己的準備很重要。就是說，你用萬德洪名的法來自我設限，那佛陀就很難救你了，因為你自己落入你自己的妄想的法執當中了，你自絕於佛陀無上菩提之外。所以它那個理觀就是說，你把有所得的法執放下，你才能夠跟佛陀平等相應。所以，能唸的心不可思議，所念的佛不可思議，理觀事修，這才是合乎一佛乘的思想。

那當然，初學者可能他對法的執著比較重，這是可以理解的。但是基本的原則就是，你可以疑惑，可以質疑，但是不能謗。這是底線，聞大不謗。就是說，諸位！師父跟你講一個很重要的觀念，佛法甚深微妙，你對於自己不知道的東西，初學者最好把嘴巴閉起來，因為晚年的時候你會後悔。你前面講很多話，你會後悔的，但是有點來不及了，因為你在網路上流通以後這個有過失。就是說，你沒有看完所有經典之前，你最好是保守一點；你不知道的東西，你頂多我不表示意見。你可以不相信，你可以質疑，但是你不能出言毀謗，這是底線。

就這個地方揀非，就是什麼人沒辦法悟入一心真如？有兩種人：菩薩是初發心的，聲聞人就是增上慢的，這兩種人是沒辦法進去的。那也沒關係，慢慢來。

庚二、示方軌 分二：辛一、正明方法；辛二、明無利益

前面佛陀等於是讚歎一心真如這個法的功德殊勝，它是直接地契入，而不像因緣所生法彎曲地繞進去。這以下佛陀特別講出弘經的方軌，就是怎麼樣能夠為人演說。

辛一、正明方法

藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

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這以下說明，我們一個凡位的菩薩怎麼樣為我們的同參道友說《法華經》。

說，藥王！“若有善男子、善女人”，這個善男子、善女人是發了菩提心的、行菩薩道的，但是他是一個凡位的資糧位的菩薩。那麼他在如來滅後，到了五濁惡世……五濁惡世以後最重的差別就是知見混亂，因為沒有聖人出世，所以大家已經不知道到底誰是對誰是錯了。在這種混亂的局面當中，有人發心願意為四眾來說《法華經》，那麼他該怎麼說呢？

是善男子善女人要做到三件事：

第一個，入如來室。你的內心要進入到如來的室，這個室當然就是大慈悲室，“爾乃應為四眾廣說斯經。”“如來室者，一切眾生大慈悲心是。”你要發一個廣大的菩提願，依止大悲心，而不是為了名利來弘揚《法華經》。這是第一個，發願。

第二個，如來衣者，柔和忍辱心。你要穿上如來的衣服，就是忍辱、柔和，來作一個自我調伏。

第三個，坐在如來座。什