增上菩薩偏修福德，所以兩個都不具足。但是佛陀是兩個都具足。

第五個，善逝。前面的如來，是知道佛陀怎麼來的，這以下是佛陀死了以後他到哪裡去了。凡夫是從業力而來，又隨業力而去。當然，來的時候可能是罪業，他走的時候可能是善業。那麼佛陀是怎麼去的呢？《大智度論》上說，於諸三昧，無量大智慧中去。佛陀往生的時候，是到了一種真如三昧的大智慧的光明中去，也就是佛陀入了大般涅盤。就是，佛陀死了以後去哪兒呢？就是諸三昧無量大智慧中去，就善逝。佛陀來的時候叫如來，佛陀走的時候叫善逝。

第六，世間解。佛陀的智慧，能夠善知一切染淨諸法的因果差別相，這是佛陀不共菩薩的地方。其實，根本智易開，後得智難明。比方說佈施，我們只能夠說，合理地推論，佈施可以成就安樂的果報。我們頂多推論到這樣。如果有一個小女生，她在旁邊摘了一朵花供養佛陀。你問佛陀說，那這是一個什麼因緣？佛陀可以講說，她為什麼供養佛陀，因為過去生怎麼怎麼的；供養佛陀以後，經過無量劫以後，因為這個動作會發生什麼樣的情況。佛陀可以把所有微細的因緣講得清清楚楚。這件事情只有佛陀做得到，等覺菩薩都做不到。所以等覺菩薩不能制戒，因為戒法牽涉的是緣起法。等覺菩薩只能夠說，我持戒可以成就功德，我破戒是過失，但是他不能夠微細地說，你犯這條戒應該怎麼懺悔、懺悔到什麼程度。等覺菩薩他還有一念的生相無明。佛陀對無量的世界當中下了幾滴雨都很清楚，所以他叫做世間解。他把整個緣起的差別相看得清清楚楚，明明白白。當然，在因地裡面修假觀，十法界十如是，所以他果地的時候通達一切的緣起相狀。

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第七個，無上士。就是佛陀的功德已經超越九法界之上，最尊最貴，再無有上。就是佛陀已經圓滿了，沒有更圓滿。

第八，調御丈夫。這個是約利他了。佛陀有無量的方便力，能夠善調一切眾生，使令眾生未種善根令種善根，已種善根令增長，乃至於已增長令成熟，近成熟者亦令脫落。佛陀能夠普門示現。

你說，雖然我沒有生長在佛世，但是我也可以學佛，我也可以學《法華經》啊！那不一樣。因為佛陀說法叫“一音演說法，眾生隨類各得解”，佛陀可以為當機眾安排個人化的佛法。就是說，你聽《法華經》，要怎麼聽對你最適合？我們作為法師，沒有普門，就一個門，就一種說法。你接受多少，我們也沒辦法，我們盡力而為。但是你要當面聽佛陀說法，那就不是這樣了。佛陀講出一句話，每一個人聽到他自己相應的，叫調御丈夫。佛陀的功德那叫做無量無邊的門，來攝受無量無邊的眾生，他可以開各式各樣的門。

第九，天人師。佛陀是一切人天乃至於三乘聖人的導師，他能夠引導大家繼續進步。

第十個，佛，指的是覺性。所有的功德一開始是怎麼來的？就是智慧。你沒有覺悟，那所有的東西都是人天福報了。所以，追根究底，所有的無量功德、無量的普門示現，都是因為他一念的覺悟。

第十一，世尊。這是一個總結了。因為具足以上的十種德號，所以為一切眾生所尊重讚歎，就是世尊。

這個是講到佛德殊勝，這是第二種殊勝。第一個是時間殊勝，第二個佛德殊勝。

第三個，是說法殊勝。佛陀出世當然不是為了顯神通，而是為了說法。那麼，這個日月燈明佛是怎麼說法呢？他是分兩塊：

第一，“演說正法。初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。”

這個地方蕅益大師講，佛陀是先講《華嚴經》，“譬如日出，先照高山。”佛陀是先入三昧當中，現出千丈的盧舍那身，演說正法。就是這個法沒有雜質，就是純正的法門。佛陀是怎