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也就是說，佛陀面對凡夫，他把他自己的知見先收起來。什麼中道實相，這個東西咱們先不說，先滿足眾生的需求，就是為實施權。佛陀把凡夫分成三類，聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性，說他相應的法，讓眾生從所謂的安樂道而趨向到解脫道。就是說，咱們要做的第一件事情，先解決輪迴問題，因為這個問題太嚴重了。輪迴不解決，你講成佛就太遠了。就先解決輪迴問題，就是佛陀為實施權。

文殊菩薩等於是先舉出了日月燈明佛。當然，文殊菩薩他親近佛陀很多了，在所有的菩薩里面，他可以說是見多識廣。但是這段經文，古德解釋它有四種殊勝：時間殊勝，夠久，可以代表無量的過去；第二個，佛德殊勝，這個佛陀十號具足，說法主殊勝；第三個是說法殊勝，佛陀也是先講《華嚴經》，再開方便門；第四個，利益殊勝，眾生成就三乘的功德，各取所需。這個是先引第一尊佛。

庚二、引二萬佛同

次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明。又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法，初中後善。

前面是引第一尊的日月燈明佛，這以下就連續指出有兩萬尊的日月燈明佛。我們看。

“次復有佛，亦名日月燈明。次復有佛，亦名日月燈明。”如是有兩萬尊佛，名號都叫做日月燈明。而且更不可思議的是，他在家的時候都叫做頗羅墮姓。這個是印度婆羅門的一種貴族的種姓，都是婆羅門出生的。文殊菩薩就說，彌勒當知，初佛、後佛，這兩萬尊佛都同一個名號，叫日月燈明。他也是佛德具足，而且說法也都是初善、中善、後善，先講《華嚴經》，再講三乘法門，讓眾生得到三乘的功德。所以這個是相同的。

文殊菩薩的思考是這樣：他不能從理論上去論述，因為他把理論論述留給佛陀。你把理論講完了，那佛陀＜方便品＞就不要說了，是吧？既然不能從理論論述，他只能夠從他的經驗傳承來論述。從經驗傳承，他要證明現在這種情況、未來會發生什麼事，他就要先引用過去。就是，從過去是這樣、現在是這樣，所以合理地推論，未來佛陀會講《法華經》。他是以過去諸佛的相同來推論。

當然，這個地方要有前提，經驗傳承他必須要以佛陀才準，就是佛佛道同。

佛陀的道跟我們眾生的道不一樣。佛陀的道是有章法的，眾生道就不一定。你說，我上個禮拜遇到某甲，某甲對我笑了一下，結果兩天後某甲送我一盒巧克力。那你說，昨天我看到某乙，他也對我笑一下，我合理推論，某乙可能要送我一盒巧克力。你覺得這樣對嗎？不能這樣推論，是吧？因為眾生沒有章法。諸位！眾生的道不能講相同，因為眾生的道是業力跟妄想和合，各打各的妄想，各有各的業力，所以不能把過去當未來。眾生之道，過去不等於未來。但是諸位！佛陀不一樣。我們看佛陀的心態。我們前面講過，佛陀是怎麼來的？怎麼就有佛陀？為什麼日月燈明會出世？那是一個相狀。這個相狀怎麼來的？“如實之道，來成正覺。”所以佛陀是同一個出處，佛陀都是從一念的真如本性而來，他們的出處相同。

也就是說，佛陀沒有業力，沒有妄想。佛陀的心中只有兩種東西：一個叫慈悲，一個叫智慧。因為慈悲，所以施設方便，滿足眾生的需求；因為智慧，所以他可以開權顯實，最後收尾。

所以諸位！這件事情從過去來推論未來，只有適用在佛陀身上，因為佛佛道同。佛陀a佛跟b佛，他們說法的章法都是一樣的，都是先為實施權，再開權顯實，沒有例外。所以才能夠引用兩萬尊佛過去的相同，來印證現在的佛想做什麼。所以，這個地方，這個“同”也就佛陀適合。

庚三、引最後佛同分三