當我們一開始迴光返照，哦，我的思想是前生累積的，前生又是前生累積的，一直一直找，探本求源，到最後，啪！覓心了不可得！就是說，原來我們生命的原始點是沒有相狀的，你原來是沒有個性的。你還記得嗎？你本來是沒有個性的，你是因為不斷地輪迴，在輪迴當中取著你的人生經驗，慢慢形成你的思考模式的。

所以在修行當中，第一件事情，你要否定自我意識。這叫不隨妄轉。你今生要有大突破，你今生要往無上佛道走上一大步，第一個，否定自己，這個就是理觀。所以它那個清淨，我們前面說過，這個清淨不是修來的。我們什麼事修也沒有，沒關係。法身菩薩有理觀的清淨心，有事修的清淨心，兩個清淨心都有，他理觀、事修。但我們凡夫至少可以有理觀的清淨心，你道理上先認同這個事情，就是所謂的直下承當。我們現在是一個在外面流浪的孤兒，我們當然回不了家，但是你先相信你原來有一個家的，你先相信這件事情。你先相信你是大富長者的兒子，你只是暫時不能回家，但是你慢慢地往家的方向走。所以理觀就是完全靠信仰。

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當然這個信仰是靠教育，就是仰信真如佛性在凡不減，在聖不增，心佛眾生三無差別。然後呢？然後你就相信它、承當它就可以了。因為理觀沒有什麼道理好講，你相信就相信，不相信就不相信了。這種不思議境，它沒辦法證明給你看。所以，我們學《法華經》，第一件事情就是信解真如本性。

信解真如本性是什麼意思呢？就是你的因地成就，我們跟十方諸佛站在同一個水平上。佛陀萬德莊嚴，那是因緣所生法，但當佛陀迴歸到生命原始點的時候他是清淨；我們是業障深重，那也沒關係，也是因緣所生法，我們迴歸到原始點，也是清淨。所以我們跟諸佛怎麼樣？站在同一個家，站在同一個清淨的水平。

這是我們要做的非常關鍵的第一步。這一步沒有踏出去，你後面就很難修了。如果你一直認為你業障深重，你一直認為你的個性不能改變，你今生就沒有成就了，不管你一天拜幾拜都沒有成就。因為，《楞嚴經》說，根本成妄。你站在一種生滅的顛倒的自我意識來修學，你是加強自我意識的力量，你的福報都是被自我意識掌控。當你根本是染汙的時候，你所有的果報都被染汙了。譬如蒸沙不能成飯，你的因地拿沙去煮，你結果就變成熱沙，因為自我意識不是成佛的根本，你不可能煮成飯。

所以諸位！我們在整個安樂行當中，第一件事情就是菩薩的行處。三世諸佛他內心當中的安住處就是清淨心，我們也依於清淨心來住。只是我們的是信仰的清淨心，十方諸佛是透過事修的信解行證，他是證入清淨心。但是沒關係，還是清淨心。這是第一點，叫做理觀。

理觀以後，開始是向內心否定自我以後，接下來就是事修了。事修當中有三個方向，身安樂、口安樂、意安樂，就是透過我們經典裡面的止跟觀來改變三業。止就是調伏。當我們安住清淨心以後，我們開始再面對自己如夢如幻的煩惱跟罪業，第一件事情怎麼辦？調伏。務實地面對自己，把自己的煩惱過失調伏下來，把身口意的過失調伏下來。第二個，引導。把它引導到好的方向，引導到菩提願、慈悲心。所以，當我們的根本站穩了以後，下面就是枝末的事修了，就是改變身業、改變口業、改變意業。那怎麼改變呢？透過止行跟觀行。這個就是事修。

安樂行就是這樣的一個因跟果，透過理觀、事修而成就身心世界的安樂。

這個地方講到口安樂行。前面是長行，這以下是重頌。口安樂行的行法有兩個：一個是止行，調伏；一個是觀行。

癸一、止行

若有比丘 及比丘尼

諸優婆塞 及優婆夷

國王王子 群臣士民

以微妙