他也示現凡夫，他都沒有把那道光明講出來，何況是一般凡夫二乘，根本不可能悟入。

因此，釋迦牟尼佛必須要出定，用語言文字來表達開權顯實的道理。譬如〈序品〉的最後說明。文殊菩薩說：“今相如本瑞，是諸佛方便。”過去兩萬尊日月燈明佛，也是放光現瑞，正如釋迦牟尼佛也是放光現瑞。這個是佛陀顯現實相的一個方便法門。佛陀今放光明，主要來開顯一心的妙法。所以諸三乘人，今現在應當了知，佛即將開顯妙法。那麼這個妙法幹什麼呢？“充足求道者。”為什麼要滿足三乘的修學者呢？因為“諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘”。

為什麼三乘人有疑悔？我們說明一下。三乘人本來都是凡夫，都很苦惱。佛陀知道，這件事情講高深的道理沒有用，先解決生死痛苦的問題，佛陀就撒出了三乘法門。作為一個乞丐，看到有面包，有很多吃的東西，先吃飽再說！所以，三乘人在修習三乘法門的時候，沒有一個人有疑惑的，都讚歎法力不可思議。的確，偉大的佛陀，你告訴我的四諦十二因緣，告訴我六度法門，真是好用，我們的確能得到一個安身立命的地方！但是，隨著時間的過去，等他們達到一定的果位以後，尤其是阿羅漢，他開始懷疑了：難道修行就只是這樣嗎？我成就一個阿羅漢，我成就一個涅盤寂靜，然後就沒有了！我的生命的目的就這樣到底了嗎？

其實二乘人的疑惑是很多的，當然這也應該看善根了。其實我們看阿含經，成就阿羅漢有兩種人：

有一種是鈍根的。他過去生從來沒有燻修大乘佛法，就是一路開始就走小乘的，他的確是志得意滿，得少為足了，因為小乘還有法執嘛。所以有一種羅漢是很滿意的。

但是有一種阿羅漢，他過去生是曾經有大乘佛法的善根，只是遇到惡因緣，退大取小。比方說舍利弗尊者，他隱隱約約有大乘的善根。大乘善根是不可破壞的，所以他雖然修小乘法證得阿羅漢果，他的心裡面總是覺得怪怪的：難道這個就是我生命的極限了嗎？所以舍利弗尊者心中是有很多疑惑的。特別他在方等會上跟那些大菩薩接觸的時候，他心裡面打很多問號。為什麼這些菩薩跟著佛陀學法，我也跟著佛陀學法，他們這麼多的神通妙用、廣大的功德，為什麼我就做不到？心中有很多的疑悔：難道我欠缺了什麼？難道我有什麼不足？是不是有人可以告訴我為什麼會這樣子？難道我的命就該是如此嗎？

當然，有疑悔就有希望。一個人知道自己不足，那你就有救了，佛陀就有辦法幫你解決。所以，佛陀現在該說真話的時候了。“佛當為除斷，令盡無有餘。”現在佛陀必須把話講清楚了，到底是怎麼回事，該說清楚了。為什麼當初你跟我講四諦十二因緣，讓我證得阿羅漢果？為什麼你跟他講六度，成就菩薩道？這到底怎麼回事？你們這些疑悔都可以理解，現在是要解決這個問題的時候了。

三、大綱說明

（一）正說法要；（二）身子領解；（三）如來述成；（四）與之授記；（五）四眾歡喜。

那麼本章大綱，基本上我們可以分成五段來認識：

第一個，佛陀“正說法要”。佛陀出定以後強調三乘、一乘的差別。簡單地說，過程雖有差別，結果是一樣，所以叫權中有實、實中有權。剛開始可能要滿足你們的根機，但是等到你們成就聖道以後，你們的根機都處理完以後，佛陀會把你們拉到同一條陣線的。這個就是一開始是開三，最後會一，先把這個道理講清楚。所以大家都沒吃虧。如果一開始不施設方便，你們就缺乏修學動力，所以佛陀必須怎麼樣呢？“先以欲鉤牽，再令入佛智。”作為一個凡夫，我要先滿足你的需求，等到你達到聖道以後，我再把你們拉到同一條陣線上。這個就是剛開始的為實施權，現在的開權顯實。所以對所有人來說誰都