樂”。沒有人只修厭離娑婆的，不然你到最後跟阿羅漢一樣。你不要娑婆世界，你要去哪裡？所以，你少修一段，這個因地就不圓滿了。淨土宗，我們要把娑婆世界的五蘊身心看破放下，但是你要怎麼樣？對極樂世界的依正莊嚴要欣求。大乘佛法都是這樣，都是轉變，關鍵點就是安住一念心性。過去我們在〈方便品〉也一再強調一個觀念，你要改變因緣所生法，你自己要先跳脫因緣。所以為什麼要先“離一切相”，才有資格談“即一切法”？先把心調整好了，再來對治。

好，再看第二個，觀受是苦。對感受是怎麼觀的，我們先看這段論文。

二、觀受是苦

妄想驅馳，吸攬前塵作所依。

業感原無意，苦樂隨因異。

苦果實堪悲，辛酸難比。

世樂雖榮，享盡愁還至。

切莫把五欲塵勞枉自迷。

好，我們也是一樣，實法先不看，先看權法。

說這感受是怎麼回事？“業感原無意，苦樂隨因異。”快樂跟痛苦是不能主宰的。四念處有別相念、總相念。雖然觀受是苦，但是不淨、苦、無常、無我這四個智慧是互相操作的。它是先觀無我，就是人生的快樂跟痛苦你說了不算，是過去的業力決定的，所以業感是不能主宰的，痛苦跟快樂是由業因決定的。先說明感受的來源，是由業力變現出來的。

痛苦的果報當然是覺得辛酸。快樂的果報雖然有一時的榮耀，但是你別忘了，無常敗壞！所以從不堅固的角度，它也是痛苦，因為它讓我們過度地期待而產生失望。所以結論：“切莫把五欲塵勞枉自迷。”

諸位！如果你沒有學《法華經》，你也觀想一下，如果你對感受一路看起來，它是痛苦的，是無常的，不可控制的，你沒辦法作主的，那你對感受就完全放棄了。但是你別忘了，弘一大師講一句話說，修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要樂。你看一個人，修行老是苦苦惱惱的，你說這個人也可以修大乘佛法嗎？沒辦法。當然你不能把自己修得太快樂，太快樂你就沒有出離心。但是你一路的悲觀，其實也不利於菩提心的。你自己都沒有快樂，你怎麼可能給眾生快樂呢？這不合乎人性。

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那怎麼辦呢？有方法，看第一句話。

“妄想驅馳，吸攬前塵作所依。”中道是很難的，我們凡夫要麼就過度地追求，要麼就一昧地排斥，這個都是落入空有二邊。那麼怎麼能夠空有平衡呢？看第一句話，先看這個感受怎麼來的。“妄想驅馳”，是一念的妄動，真如不守自性，。一念妄動，然後攀緣前面的六塵，那麼心法跟六塵的色法的和合變成六根，有六根才有六種感受。這個感受活動要有根來依止，就是你沒有身體，你哪有感受呢？它有個六根的。所以這個感受是“因緣所生，唯心所現”，是沒有真實體性的。

所以修行它是這樣：這個感受的操作，我們要放棄三界的感受。因為三界的感受雖然有些快樂，雖然你的福報很大，你有能力來享盡世間的快樂，但是我勸你不要這樣做，即便你有能力你也不能這樣做。因為三界的快樂有過失，“譬如美食，夾雜毒藥。初雖美味，終成大患”。那你這樣講，是不是要把所有的對感受的期待完全放棄？也未必。你看極樂世界，佛陀要你“欣求極樂”。你看看，佛陀講《阿彌陀經》，佛陀自己也說：“彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂。”佛陀也沒有否定快樂的感受，佛陀也是用快樂來引導我們。所以，快樂本身不是罪過，問題是你的快樂不能在三界裡面得快樂，你要追求大乘的法樂。

為什麼叫意趣要樂？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充滿。：()妙法蓮華經