候你沒有安穩的問題，你從業報身提升到法身，法身本來就是安穩的。你要做的是把法身的力量擴大，你要把一百個法身變成一千個法身，你能夠在一百個世界示現成佛，到一千個世界、到一萬個世界、到十萬個世界，乃至於到無量無邊的世界。

所以，回家以後你開始怎麼樣？出外做買賣。你這個時候，買賣當然就是兩個重點：第一個成熟眾生，第二個莊嚴佛土。你買賣越做越大。

佛教的四種緣起觀

這個觀念，我們看佛教的四種緣起觀。

佛法的核心思想就是“諸法因緣生”，一切法不會自己生起，它要仰仗因緣的力量才能生起。但是這個地方有個問題了，什麼叫做“因緣”？那各自解讀，就不一樣了。諸法因緣生就是說，你到底相信生命的主宰者是誰？

（一） 業感緣起

我們看第一個，最淺的就是業感緣起，就是業力。有些人相信“萬般皆是業，半點不由人”，生命就是由善惡的業力主導的，你會快樂是因為有善業，你會痛苦是因為有罪業。相信業力主導人生，你就會產生兩種結果：要麼走上人天乘；要麼你高明一點，走上二乘。因為業力，你去做有相的追求，變成人天果報；如果你今天認為業力是一種干擾，你走上極端的出離，那就是追求涅盤寂靜。

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但是這個地方有個前提，我們總是以為說人天乘很容易，諸位！要記住，〈藥草喻品〉強調的善根。就是說，所有的草也好，所有的樹也好，你要不斷地增長，有一個前提：你必須有根。你今天買一束花插在花瓶裡面，這個花是沒有根的。有人說，反正我修學佛法，我總有一天可以成佛。未必！你要成就人天的善根，而不是成就人天的善念。

善念跟善根差在哪裡呢？三個重點：信解，你對業果的思想要信解；觀照，對它深入地觀照，產生勝解，從信解提升到勝解；第三個，要發願。

舉一個例子，比方說佈施。我們以為我們在佈施就是人天乘，不對！你可能只是在佈施，還談不上人天乘。這個乘，它是有一種力量到彼岸的。如果說你對佈施的法是可有可無，人家找我去佈施我就去，沒有因緣我就不做。也就是說，你對佈施這個法沒有得到堅定的理解，你沒有發願說：“我一定要佈施。”你沒有。你沒有的時候，你造佈施也會得快樂果報，但是你來生不會繼續佈施下去了。也就是說，你作為一個沒有根的、花瓶中的花，你的生命不會因為你今生的造作而不斷增長。就是說，你今天做的，不表示你來生會這樣做。

但是，如果你今天的佈施的行為是來自於對理論的理解——因為我深信善業可以得到安樂的果報，我深信不疑，所以我堅持一定要佈施。你是從內心的願力所發生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈藥草喻品〉裡面那個草。雖然你是個小草，但是你不斷地生生世世會受到雨水的滋潤，向上生長枝葉花果，向下跟大地結合。

所以諸位！你今天要得到佛法的攝受，前提就是，請你先成就善根。就是你有一些動作要做的，你要皈依，要信解、觀照、發願。這是業果的思想。

總而言之，有些人願意相信業力，這個也不錯，就是從業力產生人天善根或者產生二乘善根。

（二）賴耶緣起

但是有些人學教理學得深一點，他想“萬般皆是業，半點不由人”這個觀念是對，但現在有一個問題，這個業是誰在造作？造業者誰？說你今天在拜懺，誰在拜懺？你身體不會拜懺，身體是個工具。得果報者誰？你拜懺以後，你得到人天的快樂，誰在受果報？所以他就思惟了，原來是那一念心。所以業感緣起是很粗淺的，其實是心能造業、心能轉業，叫做心為業主，找到主宰者。

所以，我們慢慢地從人天跟二乘的教法變成大乘的佛法