單地說，蕅益大師用一句話就把它因果貫穿了——妙因妙果不離一心。成佛的因也是一念心性，但是他這個一念心性強調的是本體，強調清淨心。成佛的果強調的是菩提願。你為什麼成佛？你是從一心所發起的菩提願，所以，你把願給滿足了你才能夠成佛。所以若因若果都是講一心，只是一個是講清淨心的本體，一個是講清淨心的作用。

這個地方把這個古今會通一下，就是說，自古至今，就是先成就法身的因地，再成就應身的果地，沒有例外。就是說，你成佛靠實法，成佛的因地靠實法，成佛的果地靠權法。就是各有各的方便，你發你的願，他發他的願，各修各的因緣。

寅二、會弟子古今 分四：卯一、本結大緣；卯二、今住聲聞；卯三、結會古今；卯四、釋未來疑

我們看，這些法師如今都各自成佛了。那麼弟子怎麼回事呢？弟子變化就多了。因為弟子那個時候是凡夫，凡夫有輪迴，這個變數就太大了。我們看看弟子聽完《法華經》以後有什麼樣的結果。它有四段。

卯一、本結大緣

諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。

這些聽法的弟子，在十六菩薩沙彌說《法華經》的時候，“從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提”，聽聞《法華經》以後，每一個人都發菩提心了。所以諸位！如果你只是內觀真如、成就清淨，你《法華經》的善根只是成就一半而已。清淨心以後一定要發起菩提願，一定要落實一種事相的因緣，而不只是理想化的、離相的、清淨的本體而已，這只是基本功。

所以，清淨心跟菩提願這兩個是不可分開的。當然，我們剛開始偏重清淨心，菩提願是後面偏重，但是在修的時候兩個都要具足。就是說，剛開始聽《法華經》的時候是清淨心、菩提願都具足了。

蕅益大師在這段的時候，他講一句話很重要，他說：三乘初心，不愚於法。就是說，三乘的人成就道果，雖然他可能成就聲聞、緣覺、菩薩這三種道果，但他們最初的發心有很多很多都是依止《法華經》。那麼依止《法華經》成就一心真如清淨心、菩提願以後，怎麼又變成權法的功德了？因為退轉了。這後面會說。佛說明了，《法華經》一退以後，就落入了三乘的果地。不過沒關係，三乘的果地，你只要遇到佛陀出世，佛陀會幫你會權入實。所以，一旦聽聞《法華經》以後，他就怎麼樣呢？他有可能落入三乘的功德，就是退轉。這是就退轉義來說。

卯二、今住聲聞

此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提；是諸人等，應以是法，漸入佛道，所以者何？如來智慧，難信難解。

“此諸眾生，於今有住聲聞地者。”“三乘初心，不愚於法”，這個包括菩薩乘，但是這個地方特別講聲聞乘。就是說，這些聲聞弟子一開始發心都是發菩提心，安住清淨心，但是在生死輪迴當中退轉了以後，就證得阿羅漢果。其實這個問題不是佛陀的錯，因為佛陀在今生也經常教化他們無上菩提的法門。比方說佛陀沒有講《法華經》之前，講大乘的方等時、般若時，但是弟子們還是要先以小乘的空性涅盤成就以後，才能夠入佛道。

每一個人悟入佛道的過程因緣是不同的。就是說這個人你把他直接拉到佛道，那就壞了，壞事了；但是，你先把他拉到涅盤，再入佛道就對了。雖然是過程，他一定要經過那個過程。這件事只有誰知道呢？只有佛陀知道。“如來智慧，難信難解。”就是說，那誰知道我應該要先到人天乘？我可能先到人天乘活個一百劫，然後我厭惡生死以後，我成就阿羅漢涅盤，然後我再怎麼變？全世界只有佛陀知道。

為什麼佛陀知道呢？

因為“如來智慧，難信難解”。佛陀那個不