理解。在空性裡面，凡夫的苦惱的五蘊身心是不存在的。

“無苦集滅道”，這件事就嚴重了。四聖諦法門，佛陀曾幾何時在阿含經說，太陽可以冷，月亮可以熱，“佛說四諦，不可令異。”到了般若會上說：“無苦集滅道，無智亦無得。”阿羅漢所成就的涅盤，在般若會上說到“生死涅盤等空華”。當然，這個時候佛陀並沒有辜負他。意思就是說，其實我會給你更好的東西，你就只是一個寂靜，我可以給你無量的功德莊嚴。是吧？

所以，在這個般若會上，這個時候佛陀消除了二乘的法執。就是說，剛開始你煩惱很重、業障很深，我講的很高深的東西你不見得會喜歡，反正你要的就是一個寂靜。你當初的心態，只要不受生死業障干擾，你就心滿意足了，所以佛陀丟了一個涅盤給你。

但是，你現在已經不一樣了。你煩惱也調伏了，生死業障也消滅了，你應該有更廣大的心量來接受佛陀的功德莊嚴，而不是追求涅盤寂靜而已。所以到般若會上的時候，就把阿羅漢對涅盤那個深固的執取完全消滅了，把阿羅漢的心態從厭惡生死、欣求涅盤，最後到一切法畢竟空，無我、無我所，進而帶到一種無生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九點到十一點。

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那麼，在般若會上有兩種情況，“鈍根明共般若，利根明不共般若。”就是說，過去根機比較鈍的人，這種人過去生《楞嚴經》《法華經》《金剛經》聽得比較少，他可能只聽到一切法畢竟空。如果利根人，如果這個人曾經學過楞嚴、法華，到了般若會上，他能夠知道不共的、大乘的一心三觀。他不但是證得空性，他還能夠悟到現前一念心性本自清淨、本自具足，他還能夠悟到不空的這種真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法門。所以這個《般若經》，天台宗給它一個通教的“通前通後”，是對的。

所以，佛陀等於是三階段地來處理眾生的障礙：第一個，處理生死業障；第二個，佛陀用功德來引導阿羅漢，讓他覺得他還有進步空間；第三個，到了般若會上，徹底地講到一切法無生，建立無所得的概念。

乙五、法華時

講了這麼多，當然就是為《法華經》做佈局了。因為人生不能只是消極地破除障礙，你要開顯你內心的功德。佛陀如果只消除障礙，那怎麼叫做一切眾生都能成佛呢？不是了生死而已。所以我們看第五個，佛陀正式開權顯實，會三歸一，講到法華時。

五、法華時

深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠。譬如正午，大地普照。約化儀名會漸歸頓，約化法名純圓獨妙。出世本懷，究竟極談，皆得作佛。

佛陀可以說是在阿含、方等、般若叫做為實施權，應眾生的需求而開出了三帖藥。到了法華會上，佛陀就把他自己的功德顯出來了。說，諸位弟子！你不要以為我跟你們一樣只是一個大阿羅漢，我是陪著你們成長的。佛陀把他內心的功德講出來，講了兩件事，“深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠。”

“深明如來設教之始終”，講到佛陀的智慧。就是說，我告訴你無常觀、告訴你空觀，其實我的智慧不止於此，因為空觀只是破障。我們還有即空即假即中，還有即假的，開顯所謂的十法界十如是，開顯功德。佛陀安住一念心性的時候，當下是即空即假即中的。所以，我們在法華會上可以看到什麼叫佛陀的智慧。這是第一個。

第二個，什麼是佛陀的功德。“本跡之廣遠。”就是說，諸位弟子！你不要以為我成佛以後就這樣子跟你們過一輩子，然後你入涅盤，我也入涅盤。不是這樣子的。佛陀真實的功德在於法身，那種不生不滅、永恆無盡的法身報身。你看到的丈六比丘相，那是佛陀示現的。佛陀不可能說是修了三大阿僧只劫，經過那麼長