狀態。這個就是為實施權。

醜二、明未來佛

舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

這句話跟前面差不多。就是說，只要你學習的是佛陀親口說的法門，前提是這個法門是佛陀親口說的，你不管是把它操作成生天也好、往生也好，這個法門的能量都沒完，它的能量是要你“究竟皆得一切種智”的。這個就是開權顯實，佛陀把這個法門真實的功力告訴你。

丑三、明現在佛

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生；是諸佛，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

這個地方也是說明“究竟皆得一切種智”的道理，不過這個地方講得更清楚。就是說，我們雖然修佛陀五乘的法門，但可能我們現在沒有修佛的知見，心態還是有所得，沒有準備好。那也沒關係！佛陀會先滿足我們的需求，就是所謂的“多所饒益，安樂眾生”。可能我們佛號唸到最後，讓我們得到人天果報，也沒關係。這個佛號會先滿足我們現在的需求，但是它會不斷地陪著我們，“究竟皆得一切種智”，它還會產生一種引導的力量。這個就是佛陀的設計。就是說，原來這個就是開權顯實：佛陀的法門，力量是如此偉大，就算你一天到晚打妄想，它先滿足你現在的需求，但是這個法門進入你的心中，它還是會產生力量的，就是所謂的“究竟皆得一切種智”。

子二、結示諸佛出世因緣

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

這個就是所謂的佛陀出世的本懷。佛陀是“但教化菩薩”，使令眾生成就佛的知見，使令眾生悟入佛的知見，乃至於證入佛的知見。就是，所有的法門，其實它的功能都是為成佛設計的。即便我們暫時心態沒有準備好，顯出了五乘的功德，但是法門的勢力沒有消失。

壬二、明釋迦佛章 分五

癸一、開方便為始

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著；隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。

所以你看，佛陀設計方便很難的。佛陀的法，它不但要達到這個法門究竟的目的——一定要把你弄到佛道去，它還要讓你現在保持歡喜心。就是說，這個方便門是很難設計的。“舍利弗！我今亦復如是。”我也跟過去佛、現在佛、未來佛一樣。首先，這個方便門要怎麼設計呢？“知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性。”這個法門多難設計呢？比方說，佛陀要設立四諦、十二因緣、六度，他為什麼這樣設計呢？

首先，佛陀來到世間之前要先想一想，這些跟我有緣的眾生過去都幹些什麼事。佛陀會預知哪些人以後會跟他學佛，甚至於正法、像法、末法時期，這些人心中大方向都遇到什麼事情。比方有些人取相，這些人就喜歡在五濁惡世，就喜歡把痛苦的相狀取著起來。有些人喜歡取功德相，各式各樣的執著。他過去有各式各樣的取相。

到了現在，由於各式各樣的執著取相，他就會有各式各樣的希望跟追求。你看，痛苦的人，他就喜歡追求涅盤寂靜；喜歡功德的人，他就喜歡——啊，人生難得，我一定要把今生好好利用，積功累德，創造功德，要修六度。就是說，他有過去的執著，就有今生的希望，“隨其本性”，他就有未來的期許。他對生命有各式各樣的期許，佛陀才有辦法設計這些法門，所以才“以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法”。

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也就是說，佛